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按照發(fā)布時間排序
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待秋:
當(dāng)代書法創(chuàng)作最顯著的成果是發(fā)展了書法傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，大大豐富了觀賞價值和展覽性能，多元化的形式取向，為書法藝術(shù)開辟了可觀的場景。但在內(nèi)涵上與傳統(tǒng)書法存在著較大的差距，尤其是書法家的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的匱乏，
(01-25 04:38)
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待秋:
“書卷氣”是書法作品中透露出來的高雅清逸的氣息，是書家通過讀書而透悟、流露在書法中的意理和情境，是書法藝術(shù)傳統(tǒng)精神的重要組成部分。書法之所以能夠千年而不衰，是因為與豐富復(fù)雜的人的精神氣質(zhì)、學(xué)問修養(yǎng)緊密
(01-24 05:55)
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待秋:
認識到了董其昌所言的“書須生后熟，熟后生”的道理。在創(chuàng)作上不能未有精妍就去追求稚拙，使作品粗頭亂服，也不能只有精妍而無生趣，使作品爛熟，必須突破現(xiàn)狀尋找新的價值取向來作補充和改造。書家已擺脫了對傳統(tǒng)所
(01-24 05:54)
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待秋:
看到了唐人的崇法，既發(fā)展了書法，也束縛了書法，產(chǎn)生了對顏、柳式唐楷書的冷落情緒。也看到了清代帖學(xué)衰頹，出現(xiàn)弊端時，已非原來意義上的帖，這時碑學(xué)又表現(xiàn)出強大的生命力。
(01-24 05:53)
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待秋:
當(dāng)代書家有著開闊的視野，體現(xiàn)在對傳統(tǒng)書法形式的多方位體驗。作為書法史上的兩大體系——碑與帖，無論從美學(xué)觀念、風(fēng)格和技法上皆不可取代，將碑帖結(jié)合，是繼帖學(xué)、碑學(xué)高峰之后有效的可行之路。碑與帖，提供的創(chuàng)
(01-24 05:52)
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待秋:
強調(diào)用筆的變化和字形的藝術(shù)觀賞價值和玩味性能，展示出跌客多采之姿、驚心動魄之態(tài)，追求美妙多趣的形式。書法作品中的每個造型單位，都充滿著變化，字與字之間、行與行之間，再不是一覽無余的形式的了，逐步確立了
(01-24 05:52)
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待秋:
認為用筆需要線條意識，結(jié)體需要造型意識，不將結(jié)體視為用筆自發(fā)的結(jié)果，而是加強對結(jié)體進行藝術(shù)的、理性的再創(chuàng)造，突破了古賢們所追求的平和、溫雅的結(jié)體，打破了傳統(tǒng)約束的靜態(tài)平衡。當(dāng)代書法形式上已很少有整齊一
(01-24 05:51)
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待秋:
用筆與結(jié)體，是書法藝術(shù)形式的最基本要素，是互相依存、共同發(fā)展的。當(dāng)代書家，在最大限度內(nèi)發(fā)揮用筆與結(jié)體的構(gòu)成關(guān)系，打破了古人“結(jié)字因時相傳，用筆千古不易”的觀念。
(01-24 05:51)
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待秋:
從當(dāng)代書法創(chuàng)作來看，最顯著的收獲是發(fā)展、豐富了書法傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，將展覽效果和觀賞效果放到了書法創(chuàng)作的重要位置。
(01-24 05:50)
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待秋:
書法創(chuàng)作離不開書家的積學(xué)和悟性。孫過庭指出，書家應(yīng)通過自身的不斷學(xué)習(xí)達到對藝術(shù)的徹悟，他認為“蓋有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也”，實為自己的甘苦之言。
(01-23 05:46)
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待秋:
蘇東坡曾說過：“大凡為文，當(dāng)使氣象崢嶸，五色絢燦，漸老漸熟，乃造平淡。余以不但為文，作詩者尤當(dāng)取法于此�！�(蘇軾《與二郎侄》)蘇軾所謂的“漸老漸熟，乃造平淡”，正與孫過庭“既能險絕，復(fù)歸平正”的審美理想
(01-23 05:45)
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待秋:
然能入法亦應(yīng)能出法，法度是通向書法藝術(shù)宮殿的臺階，但非終極，因而孫氏提出“務(wù)追險絕”的學(xué)習(xí)道路，就是為入法度而不為法度所拘。但在縱橫變化之后，又要歸于平正。這和開始時的平正迥然有別，開始之平正是法則上
(01-23 05:45)
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待秋:
必當(dāng)經(jīng)過“三時三變”的學(xué)習(xí)過程。他以為初學(xué)書法宜求平正，進而須求險怪奇絕，最后復(fù)歸平正，通過這樣一個否定之否定的三步曲，便能達到藝術(shù)的化境，也就是“人書俱老"的境界。孫氏強調(diào)年輕時要走平正之路，老
(01-23 05:44)
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待秋:
’曰：‘次謂轉(zhuǎn)，可得聞乎?’曰：‘非鉤繯不乖、盤紆相屬之謂乎�！唬骸沃^用，可得聞乎?’曰：‘非一點分向背，一畫辨起伏之謂乎。”執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用的真正內(nèi)涵到底是什么，因?qū)O過庭未詳加說明，后人難以確解。然
(01-23 05:43)
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待秋:
對于這四種基本的創(chuàng)作方法，宋曹在《書法約言》中以問答形式予以進一步解釋：“客謂射陵子曰：‘作書之法有所謂執(zhí)，可得聞乎?’射陵子曰：‘非深淺得宜、長短咸適之謂乎�！唬骸浯沃^使，可得聞乎?’曰：‘非縱橫
(01-23 05:43)
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待秋:
至于書法創(chuàng)作的具體方法，孫過庭提出了“四法”，他說：
今撰執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用之由，以祛未悟：執(zhí)，謂淺深長短之類是也；使，謂縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)，謂鉤瑕盤紆之類是也；用，謂點畫向背之類是也。
(01-23 05:42)
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待秋:
書法不能忽視工巧。悟出于心，巧形于手，雖有悟而無巧，心手相分，神不能統(tǒng)手，手不能出心，則心手必難雙暢。惟智巧兼優(yōu)，方能心手雙暢。
(01-22 06:07)
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待秋:
孫過庭認為，在書法創(chuàng)作上要使手能準確地表現(xiàn)心，就需要在長期涵養(yǎng)之后的妙契神悟。書法不僅是“形學(xué)’’，更是“心學(xué)"，不僅要察究自然，妙悟自然，更要融入自然，師法自然，使自然“人化"，從“人化的自
(01-22 06:06)
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待秋:
在心與手的關(guān)系上，孫過庭繼承了前人關(guān)于心手相應(yīng)的理論，強調(diào)心手合一，心手雙暢。他多次談到心手問題：
同自然之妙有，非力運之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢。
(01-22 06:05)
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待秋:
：主客觀的交融與統(tǒng)一。在此前提下，孫氏以為創(chuàng)作者的精神準備在諸種條件中是最為重要的，這一點合乎書法藝術(shù)的創(chuàng)作特征，也體現(xiàn)出孫氏對書法創(chuàng)作的認識超越了前人。啟功先生也表達了類似的觀點，他說：“怎么樣寫適
(01-22 06:04)
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