按照發(fā)布時(shí)間排序
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待秋:
近年來(lái)，目不暇接的書(shū)法展覽，呈現(xiàn)出書(shū)法藝術(shù)的興盛和書(shū)壇的繁榮，時(shí)代為書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)辟了可觀的場(chǎng)景。作為書(shū)法家，面對(duì)的是藝術(shù)展覽效應(yīng)的影響、媒介放大行為的刺激，在為藝術(shù)而藝術(shù)、為自我設(shè)計(jì)及自我表現(xiàn)而藝
(01-30 06:18)
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待秋:
當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作最顯著的成果是發(fā)展了書(shū)法傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，大大豐富了觀賞價(jià)值和展覽性能，多元化的形式取向，為書(shū)法藝術(shù)開(kāi)辟了可觀的場(chǎng)景。但在內(nèi)涵上與傳統(tǒng)書(shū)法存在著較大的差距，尤其是書(shū)法家的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的匱乏，
(01-30 06:17)
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所謂“形神兼?zhèn)洹币策�不過(guò)是在筆墨外在形式上的深刻理解，雖然做到這一步已經(jīng)很難得，但要想對(duì)創(chuàng)作起到精神層面的深刻影響，則必須“心到”——去觸動(dòng)前人在揮毫?xí)r撩撥性靈的心弦。就像六祖慧能之于達(dá)摩，直通心性，
(01-29 07:47)
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待秋:
手到”雖然標(biāo)志著臨帖已到精熟準(zhǔn)確之境，但事實(shí)上，仍然處于技術(shù)層面，未能真正捕捉到原帖作者心靈深處的生命律動(dòng)。所謂“形神兼?zhèn)洹币策�不過(guò)是在筆墨外在形式上的深刻理解，雖然做到這一步已經(jīng)很難得，但要想對(duì)創(chuàng)作
(01-29 07:47)
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待秋:
如果從創(chuàng)造動(dòng)機(jī)上根本就不想吸收“二王”的營(yíng)養(yǎng)，那當(dāng)然另當(dāng)別論。既然花了時(shí)間去臨，為何連捕風(fēng)捉影的意思都沒(méi)有呢？另一種情況是雖然在創(chuàng)作中體現(xiàn)了所學(xué)的某些形式因素，但流于程式化，缺乏變通，更無(wú)論“神韻”二
(01-29 07:46)
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關(guān)于“心到”的境界，則是本文最主要的立意之處。在許多人看來(lái)，臨帖到了“手到”的境界即形神兼?zhèn)淞�，理�?yīng)算達(dá)到了臨帖的最終要求。但反觀當(dāng)代不少書(shū)法創(chuàng)作者在提及他們的臨帖經(jīng)歷時(shí)都說(shuō)臨過(guò)多少多少帖，某帖臨過(guò)
(01-29 07:45)
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待秋:
“手到”這一境界是在臨帖過(guò)程中最具基礎(chǔ)性的環(huán)節(jié)。不僅是指臨得形似，而且要神似。事實(shí)上，“手到”的境界對(duì)于一個(gè)學(xué)書(shū)法的人來(lái)說(shuō)，可謂是難途了。在眾多臨習(xí)者中，真正能做到這一點(diǎn)的，并不太多。主要原因有二：一
(01-29 07:45)
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先來(lái)談?wù)劇把鄣健�。這一層次即是唐代孫過(guò)庭所謂的“察之者尚精”。對(duì)法帖中字的用筆、結(jié)構(gòu)、章法要詳察細(xì)審，既要在靜態(tài)上把握筆畫(huà)形態(tài)，又要在動(dòng)態(tài)上理解點(diǎn)畫(huà)間的呼應(yīng)關(guān)系。在結(jié)構(gòu)上既要看到線條本身在空間中的安
(01-29 07:45)
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大體說(shuō)來(lái)，臨帖境界可分為三個(gè)境界：“眼到”、“手到”、“心到”。其中后兩個(gè)層次是當(dāng)前認(rèn)識(shí)比較模糊的地方，如果對(duì)此沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)，勢(shì)必影響到以后的創(chuàng)作水平。
(01-29 07:44)
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待秋:
臨帖是學(xué)習(xí)書(shū)法的有效手段，是通向創(chuàng)作自由的不可或缺的橋梁。只有在臨帖這一階段打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，擇取到前人創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)和精華，才有可能創(chuàng)作出“古不乖時(shí)，今不同弊”的好作品。大多數(shù)人雖然都知道臨帖的必要性，但
(01-29 07:44)
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待秋:
當(dāng)代書(shū)家對(duì)“二王”帖系一脈的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，使“帖學(xué)”的復(fù)興成為可能。特別值得肯定的是，學(xué)習(xí)方法由單純地學(xué)某家變?yōu)橛纱松纤�；學(xué)習(xí)對(duì)象由言必稱《蘭亭序》、《圣教序》，轉(zhuǎn)向?qū)Χ跄E的研究；借助于“使轉(zhuǎn)”筆法和
(01-28 06:30)
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待秋:
書(shū)法“合法”的藝術(shù)身份得以確立。并通過(guò)展覽的持續(xù)推進(jìn)，入展、獲獎(jiǎng)對(duì)作者的刺激，促進(jìn)了傳統(tǒng)書(shū)法全方位并有不同深度的再現(xiàn)：書(shū)譜風(fēng)、明清調(diào)、寫(xiě)經(jīng)風(fēng)、魏碑風(fēng)、手札風(fēng)、殘紙風(fēng)、章草風(fēng)……這些不同書(shū)體、不同風(fēng)格的
(01-28 06:30)
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待秋:
明代中期，臺(tái)閣體的發(fā)展愈演愈烈，這種視法度為準(zhǔn)則、代代相習(xí)、千人一面的狀況，扼殺了其中多數(shù)人的藝術(shù)才華，漸進(jìn)演化為實(shí)用的印刷體�！昂�、厚、圓、光”既不是書(shū)法原生的高古境界，更無(wú)法達(dá)到“達(dá)其性情，形其哀
(01-28 06:29)
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待秋:
魏晉以來(lái)，中國(guó)書(shū)法發(fā)展的脈絡(luò)在行草書(shū)上體現(xiàn)極為清晰，不同時(shí)期的書(shū)家總是能尋找良好的切入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)以“二王”為代表的帖系書(shū)風(fēng)的再發(fā)展�！八嗡募摇碧K東坡的《寒食帖》、黃庭堅(jiān)的《花氣詩(shī)帖》、米芾的《論書(shū)行草諸
(01-28 06:28)
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待秋:
書(shū)法的“新”，是有異于既往書(shū)風(fēng)的風(fēng)格和流派，是“古”這一母體里孕育的新生兒，母子之間維系著一脈相承的血緣關(guān)系�！靶隆钡臅�(shū)法保持著和“古”的書(shū)法若即若離的狀態(tài)，主體因素是原有的，卻又不是原有因素簡(jiǎn)單的重
(01-28 06:28)
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待秋:
書(shū)法的“古”對(duì)應(yīng)于書(shū)法的經(jīng)典。這種“古”是經(jīng)過(guò)數(shù)千年多種因素作用的結(jié)果。在其質(zhì)上保持著恒定性，質(zhì)樸、蒼茫、雄強(qiáng)、奇逸、遒麗、端莊、沖和……如此多角度的亮點(diǎn)，掌握其一，足可流芳后世。學(xué)習(xí)書(shū)法的不二途徑即
(01-28 06:28)
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“古”在時(shí)間概念上有別于“今”，筆者在此討論的是審美趣味的“古”，夏商周三代的甲骨文、金文，秦漢的簡(jiǎn)牘，兩漢的刻石，魏晉南北朝的刻石與墨跡，隋唐宋元明清的代表書(shū)家及其作品，靡不如此。同是代表書(shū)家的董其
(01-28 06:27)
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待秋:
漢字在漢代完成字體演進(jìn)的全過(guò)程后，審美也步入成熟的自覺(jué)期，“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，明、清尚態(tài)”，這些不同歷史階段的審美訴求，是“書(shū)法”圍繞“中庸”這一中華民族核心審美觀，所作的或右或左、或激進(jìn)或保守
(01-28 06:27)
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待秋:
書(shū)法上的形態(tài)要素主要是傳統(tǒng)理論中強(qiáng)調(diào)的“用筆”、“結(jié)構(gòu)”、“布局”三個(gè)方面的內(nèi)容，其構(gòu)成法則也主要圍繞這三個(gè)方面展開(kāi)。書(shū)法三要素與平面構(gòu)成三要素之間既存在緊密的聯(lián)系，又有很大的區(qū)別，下面就三方面分別進(jìn)
(01-27 05:51)
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待秋:
關(guān)于構(gòu)成的定義中有兩個(gè)要點(diǎn)值得注意：一是平面設(shè)計(jì)中需要的諸形態(tài)，指的是基本的形態(tài)，或是“零件”。而千差萬(wàn)別的諸形態(tài)都可以歸納為點(diǎn)、線、面三個(gè)最基本的形態(tài)要素，即形態(tài)三要素。二是按照“一定的美的形式法則
(01-27 05:50)
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