按照發(fā)布時(shí)間排序
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待秋:
在心與手的關(guān)系上，孫過(guò)庭繼承了前人關(guān)于心手相應(yīng)的理論，強(qiáng)調(diào)心手合一，心手雙暢。他多次談到心手問(wèn)題：
同自然之妙有，非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢。
假令薄解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，
(02-01 09:58)
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待秋:
過(guò)庭在全面分析創(chuàng)作主客觀因素的基礎(chǔ)上，看重的是書法藝術(shù)創(chuàng)造的基本規(guī)律：主客觀的交融與統(tǒng)一。在此前提下，孫氏以為創(chuàng)作者的精神準(zhǔn)備在諸種條件中是最為重要的，這一點(diǎn)合乎書法藝術(shù)的創(chuàng)作特征，也體現(xiàn)出孫氏對(duì)書法
(02-01 09:57)
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待秋:
在書法創(chuàng)作的主客觀條件中，其中主要是精神狀態(tài)的準(zhǔn)備，所謂“得時(shí)不如得器，得器不如得志"。這是孫過(guò)庭對(duì)書法認(rèn)識(shí)的深化。在孫氏以前，雖然也有對(duì)書法創(chuàng)作上主觀條件的強(qiáng)調(diào)，
(02-01 09:57)
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待秋:
五合之中，既涉及到主觀方面的因素，也涉及到客觀方面的因素。在孫氏看來(lái)，只有達(dá)到主客觀的融合與統(tǒng)一，才能創(chuàng)作出好的作品來(lái)。“五合”強(qiáng)調(diào)的是進(jìn)行書法創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)具備的主客觀條件，而“五乖”則指出了進(jìn)行書法創(chuàng)作
(02-01 09:56)
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待秋:
又一時(shí)而書，有乖有合，合則流媚，乖則彤疏，略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三
(02-01 09:56)
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待秋:
在書法創(chuàng)作上，孫過(guò)庭認(rèn)為應(yīng)當(dāng)處理好乖與合、心與手、學(xué)與能、有法與無(wú)法的關(guān)系。
在乖與合的關(guān)系上，他主張追求“五合"而力避“五乖”。
(02-01 09:56)
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待秋:
由于一代圣主的推崇，天下掀起了學(xué)習(xí)王羲之書法的熱潮。這種影響不僅僅限于當(dāng)時(shí)，而是影響了今后一千多年的書法發(fā)展史。歷代的帝王、書法家、書法批評(píng)家都對(duì)王羲之有太多的贊美之辭，王羲之終于被推上了中國(guó)書法的最
(01-31 08:21)
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待秋:
眾所周知，君臨天下的唐太宗李世民非常欣賞王羲之的書法，甚至到了極度崇拜的地步，他大肆收集王羲之的真跡，又命令他的名臣也是著名的書法家虞世南、諸遂良等大量地臨摹翻刻王羲之的書法作品，以傳播天下。王羲之的
(01-31 08:21)
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待秋:
東晉以后書法的發(fā)展水平又如何呢？從唐代開(kāi)始至明清，由于科舉制度的推行，歷朝歷代都非常重視書法，而且很多著名的大詩(shī)人、大文學(xué)家都是書法家，他們的出現(xiàn)更提高了書法的藝術(shù)品質(zhì)，書法在原有基礎(chǔ)上向更高層次發(fā)展
(01-31 08:20)
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待秋:
更何況，從后人臨摹翻刻下來(lái)的作品來(lái)看，無(wú)論張的草書還是鐘的楷書，都還帶有明顯的隸意，也就是說(shuō)他們正處在新書體的發(fā)展階段，還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到新書體的高峰。至于王羲之的師父衛(wèi)夫人，連王羲之本人也認(rèn)為其水平有限。
(01-31 08:19)
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待秋:
雖然東晉時(shí)期書法風(fēng)氣很盛，書法的發(fā)展水平也確實(shí)很高，但畢竟起點(diǎn)較低，也就是說(shuō)在東晉之前，我們很難找到令人信服的大書法家。大概在王羲之之前的書法家中，最值得一提的只有張芝和鐘繇了，雖然后人對(duì)張鐘二人有極
(01-31 08:19)
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待秋:
任何事物都有其發(fā)生、發(fā)展、高潮和衰弱的過(guò)程，比如中國(guó)古代詩(shī)歌，從最早的《詩(shī)經(jīng)》到清代的詩(shī)歌，至少經(jīng)歷了兩千五百年的發(fā)展史。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)古代詩(shī)歌的最高峰出現(xiàn)在唐代，而杜甫和李白就是最高峰上的至高點(diǎn)，而
(01-31 08:18)
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待秋:
撇開(kāi)以刀刻為主要書寫工具的甲骨文不管，以毛筆書法為代表的中國(guó)書法應(yīng)該是從秦朝開(kāi)始的，只不過(guò)當(dāng)時(shí)的書體還比較單一，主要以小篆為主。漢代則出現(xiàn)了隸書，三國(guó)和西晉時(shí)期才在隸書的基礎(chǔ)上發(fā)展了草書、行書、楷書等
(01-31 08:18)
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待秋:
自從唐太宗李世民大力宣揚(yáng)王羲之的書法之后，歷代書法家和書法批評(píng)家都對(duì)王羲之推崇倍至，以王羲之為代表的晉代書法，則被認(rèn)為是中國(guó)書法的最高峰，而王羲之就是這最高峰上的至高點(diǎn)，被譽(yù)為“書圣”。
(01-31 08:18)
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待秋:
碑與帖，提供的創(chuàng)作源泉是無(wú)窮無(wú)盡的，其差異，不只是技法上和風(fēng)格上的差異，還有著內(nèi)在的氣息上的差異�？吹搅颂迫说某绶ǎ劝l(fā)展了書法，也束縛了書法，產(chǎn)生了對(duì)顏、柳式唐楷書的冷落情緒。也看到了清代帖學(xué)衰頹，
(01-30 06:21)
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待秋:
當(dāng)代書家有著開(kāi)闊的視野，體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)書法形式的多方位體驗(yàn)。作為書法史上的兩大體系——碑與帖，無(wú)論從美學(xué)觀念、風(fēng)格和技法上皆不可取代，將碑帖結(jié)合，是繼帖學(xué)、碑學(xué)高峰之后有效的可行之路。碑與帖，提供的創(chuàng)作
(01-30 06:20)
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待秋:
當(dāng)代書法形式上已很少有整齊一律、對(duì)稱平衡的那種“增之一分太長(zhǎng)，減之一分太短”的中和之美，而喜歡用多變的節(jié)奏，于不平衡中求平衡，于不自由中求自由，強(qiáng)調(diào)用筆的變化和字形的藝術(shù)觀賞價(jià)值和玩味性能，展示出跌客
(01-30 06:20)
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待秋:
用筆與結(jié)體，是書法藝術(shù)形式的最基本要素，是互相依存、共同發(fā)展的。當(dāng)代書家，在最大限度內(nèi)發(fā)揮用筆與結(jié)體的構(gòu)成關(guān)系，打破了古人“結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易”的觀念。認(rèn)為用筆需要線條意識(shí)，結(jié)體需要造型意識(shí)
(01-30 06:19)
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待秋:
從當(dāng)代書法創(chuàng)作來(lái)看，最顯著的收獲是發(fā)展、豐富了書法傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，將展覽效果和觀賞效果放到了書法創(chuàng)作的重要位置。
(01-30 06:19)
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待秋:
。形形色色的叱石成金，對(duì)全國(guó)展覽的狂熱，匯成了此起彼伏的競(jìng)爭(zhēng)浪潮，拍打著書壇的幾乎每一個(gè)角落，以參展、獲獎(jiǎng)作為了書法創(chuàng)作的不懈追求。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)書協(xié)主辦的全國(guó)展和各類單項(xiàng)展，正標(biāo)志著當(dāng)代書法創(chuàng)作的高度
(01-30 06:18)
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