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待秋:
正因?yàn)閯?shì)在書(shū)法中起到的重要作用，古代書(shū)家無(wú)不對(duì)勢(shì)孜孜以求。漢晉南朝時(shí)期，書(shū)勢(shì)成為一種文體，并出現(xiàn)了不少論勢(shì)之作，著名的有漢代崔瑗的《草勢(shì)》，蔡邕的《篆勢(shì)》，衛(wèi)恒的《四體書(shū)勢(shì)》、索靖的《草書(shū)勢(shì)》、（傳）
(02-06 05:41)
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待秋:
有了勢(shì)，文字就有了骨、筋、肉、血、氣，不僅具備語(yǔ)言符號(hào)的功能，而且成為具有審美價(jià)值的書(shū)法。
(02-06 05:40)
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待秋:
書(shū)法的外在表現(xiàn)為形，有形必有勢(shì)。有了勢(shì)，文字就有了骨、筋、肉、血、氣，不僅具備語(yǔ)言符號(hào)的功能，而且成為具有審美價(jià)值的書(shū)法。正因?yàn)閯?shì)在書(shū)法中起到的重要作用，古代書(shū)家無(wú)不對(duì)勢(shì)孜孜以求。
(02-06 05:40)
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待秋:
在古代書(shū)法理論中，與勢(shì)相關(guān)的術(shù)語(yǔ)非常多，如筆勢(shì)、體勢(shì)、氣勢(shì)、順勢(shì)、逆勢(shì)、仰勢(shì)、側(cè)勢(shì)、澀勢(shì)……人們何以如此關(guān)注書(shū)法中的勢(shì)？這要從書(shū)法的本質(zhì)說(shuō)起。書(shū)法是人心的外化，書(shū)家借書(shū)法表現(xiàn)人與世間萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)與活力，
(02-06 05:39)
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待秋:
一幅好的書(shū)作不但要筆勢(shì)生動(dòng)，體勢(shì)新穎，還要處理好整體與局部的關(guān)系，做到主次分明、上下呼應(yīng)、奇正相生、疏密有致，如朱和羹《臨池心解》所云：“凡作一字，上下有承接，左右有呼應(yīng)，打疊一片，方為盡善盡美。即此
(02-06 05:38)
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他主張通過(guò)摹擬而學(xué)習(xí)古人，以為。察之者尚精，擬之者貴似"，要求首先能達(dá)到與古人相似，否則的話，“縱欲搪突羲獻(xiàn)，誣罔鐘張，安能掩當(dāng)年之目，杜將來(lái)之口。"他以為書(shū)法藝術(shù)非一朝一夕之功，必須經(jīng)歷一個(gè)
(02-05 14:26)
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書(shū)法創(chuàng)作離不開(kāi)書(shū)家的積學(xué)和悟性。孫過(guò)庭指出，書(shū)家應(yīng)通過(guò)自身的不斷學(xué)習(xí)達(dá)到對(duì)藝術(shù)的徹悟，他認(rèn)為“蓋有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也”，實(shí)為自己的甘苦之言。
(02-05 14:24)
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余以不但為文，作詩(shī)者尤當(dāng)取法于此。”(蘇軾《與二郎侄》)蘇軾所謂的“漸老漸熟，乃造平淡”，正與孫過(guò)庭“既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正”的審美理想一致。清代鄭燮也有類似說(shuō)法：“四十年來(lái)畫(huà)竹枝，日間揮寫(xiě)夜間思，冗繁削盡
(02-05 14:23)
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這和開(kāi)始時(shí)的平正迥然有別，開(kāi)始之平正是法則上的平正，而險(xiǎn)絕之后的平正則是一種平淡，是一種絢爛之極所達(dá)到的平淡。
(02-05 14:22)
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但在縱橫變化之后，又要?dú)w于平正。
(02-05 14:22)
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。然能入法亦應(yīng)能出法，法度是通向書(shū)法藝術(shù)宮殿的臺(tái)階，但非終極，因而孫氏提出“務(wù)追險(xiǎn)絕”的學(xué)習(xí)道路，就是為入法度而不為法度所拘。
(02-05 14:21)
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。孫氏強(qiáng)調(diào)年輕時(shí)要走平正之路，老老實(shí)實(shí)，無(wú)望速成，不慕奇險(xiǎn)，所謂思通楷則，學(xué)入法度。然能入法亦應(yīng)能出法，法度是通向書(shū)法藝術(shù)宮殿的臺(tái)階，但非終極，因而孫氏提出“務(wù)追險(xiǎn)絕”的學(xué)習(xí)道路，就是為入法度而不為法
(02-05 14:20)
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孫過(guò)庭認(rèn)為，要?jiǎng)?chuàng)作出好的作品，必當(dāng)經(jīng)過(guò)“三時(shí)三變”的學(xué)習(xí)過(guò)程。他以為初學(xué)書(shū)法宜求平正，進(jìn)而須求險(xiǎn)怪奇絕，最后復(fù)歸平正，通過(guò)這樣一個(gè)否定之否定的三步曲，便能達(dá)到藝術(shù)的化境，也就是“人書(shū)俱老"的境界。
(02-05 14:20)
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作書(shū)之法有所謂執(zhí)，可得聞乎?’射陵子曰：‘非深淺得宜、長(zhǎng)短咸適之謂乎�！唬骸浯沃^使，可得聞乎?’曰：‘非縱橫不亂、牽掣不拘之謂乎。’
(02-04 06:13)
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至于書(shū)法創(chuàng)作的具體方法，孫過(guò)庭提出了“四法”，他說(shuō)：
今撰執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用之由，以祛未悟：執(zhí)，謂淺深長(zhǎng)短之類是也；使，謂縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)，謂鉤瑕盤(pán)紆之類是也；用，謂點(diǎn)畫(huà)向背之類是也。
(02-04 06:13)
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中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)妙悟，但并不排斥人工。明代謝榛說(shuō)：“一速而簡(jiǎn)切，一遲而流暢。其悟如池中見(jiàn)月，清影可掬。若益之以勤，如大海息波，則天光無(wú)際。悟不可恃，勤不可間。悟以見(jiàn)心，勤以盡力。"
(02-04 06:12)
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孫過(guò)庭又認(rèn)為，書(shū)法不能忽視工巧。悟出于心，巧形于手，雖有悟而無(wú)巧，心手相分，神不能統(tǒng)手，手不能出心，則心手必難雙暢。惟智巧兼優(yōu)，方能心手雙暢。在這里，孫氏提出的妙悟與人工并重的思想，在中國(guó)美學(xué)史上具有
(02-04 06:11)
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待秋:
孫過(guò)庭認(rèn)為，在書(shū)法創(chuàng)作上要使手能準(zhǔn)確地表現(xiàn)心，就需要在長(zhǎng)期涵養(yǎng)之后的妙契神悟。書(shū)法不僅是“形學(xué)’’，更是“心學(xué)"，不僅要察究自然，妙悟自然，更要融入自然，師法自然，使自然“人化"，從“人化的自
(02-04 06:11)
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待秋:
嘗有好事，就吾求習(xí)，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無(wú)不心悟手從，言忘意得，縱未窺于眾術(shù)，斷可極于所詣矣。
無(wú)間心手，忘懷楷則，自可背羲獻(xiàn)而無(wú)失，違鐘張而尚工。
(02-04 06:10)
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