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按照發(fā)布時(shí)間排序
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待秋:
心遽體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也，紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優(yōu)劣互差。
(03-06 13:15)
回復(fù)
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待秋:
又一時(shí)而書，有乖有合，合則流媚，乖則彤疏，略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。
(03-06 13:15)
回復(fù)
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待秋:
在書法創(chuàng)作上，孫過庭認(rèn)為應(yīng)當(dāng)處理好乖與合、心與手、學(xué)與能、有法與無法的關(guān)系。
在乖與合的關(guān)系上，他主張追求“五合"而力避“五乖”。
(03-06 13:14)
回復(fù)
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待秋:
入古的艱巨性和出新的復(fù)雜性，決定了書法的學(xué)習(xí)是終身的過程。
(03-05 05:50)
回復(fù)
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待秋:
“新”的書法保持著和“古”的書法若即若離的狀態(tài)，主體因素是原有的，卻又不是原有因素簡單的重組或再現(xiàn)。
(03-05 05:49)
回復(fù)
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待秋:
書法的“新”，是有異于既往書風(fēng)的風(fēng)格和流派，是“古”這一母體里孕育的新生兒，母子之間維系著一脈相承的血緣關(guān)系。
(03-05 05:49)
回復(fù)
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待秋:
古代一座座書法高峰的出現(xiàn)，都是接受了苛刻的書法技法磨煉的結(jié)果。只有“學(xué)而不能者，未有不學(xué)而能者”。并且，在書法的入古過程中，學(xué)習(xí)者在接受技法約束的同時(shí)，也在接受著作為社會(huì)一分子“人”的磨煉。
(03-05 05:48)
回復(fù)
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待秋:
學(xué)習(xí)書法的不二途徑即是入古，自點(diǎn)畫至結(jié)體、至字理、至章法、至神韻。每一階段任務(wù)的完成，方能為下一階段學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
(03-05 05:48)
回復(fù)
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待秋:
書法的“古”對(duì)應(yīng)于書法的經(jīng)典。這種“古”是經(jīng)過數(shù)千年多種因素作用的結(jié)果。在其質(zhì)上保持著恒定性，質(zhì)樸、蒼茫、雄強(qiáng)、奇逸、遒麗、端莊、沖和……如此多角度的亮點(diǎn)，掌握其一，足可流芳后世。
(03-05 05:47)
回復(fù)
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待秋:
同是代表書家的董其昌，相較于楊凝式，后者更“古”；李陽冰之于李斯，李斯更“古”……這種“古”的程度的比較，既是同種書體或書風(fēng)演進(jìn)規(guī)律的自然，更是書法審美與取法過程中的必要因素。
(03-05 05:46)
回復(fù)
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待秋:
古”在時(shí)間概念上有別于“今”，筆者在此討論的是審美趣味的“古”，夏商周三代的甲骨文、金文，秦漢的簡牘，兩漢的刻石，魏晉南北朝的刻石與墨跡，隋唐宋元明清的代表書家及其作品，靡不如此。
(03-05 05:46)
回復(fù)
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待秋:
從當(dāng)代書法創(chuàng)作來看，書法形式的變化，常常得到社會(huì)文化背景的支撐，進(jìn)而造成欣賞群體的心理定勢，引導(dǎo)出對(duì)書法傳統(tǒng)形式的重新發(fā)現(xiàn)的意識(shí)。
(03-04 06:13)
回復(fù)
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待秋:
這些妙跡眾多的簡牘，有著隨意揮灑、真率急就的特點(diǎn)，其不拘一格的天然之趣，正符合當(dāng)代人的生活節(jié)奏和思維，很快贏得了書家的鐘愛，將其溶化于創(chuàng)作之中。這是當(dāng)代書家的一種新的價(jià)值取向，是對(duì)書法藝術(shù)形式進(jìn)行多角
(03-04 06:13)
回復(fù)
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待秋:
本世紀(jì)以來，大量出土的簡牘書法，不但填補(bǔ)了書法史上的空白，而且對(duì)書家來說，又是一個(gè)新的繼承、開采的寶藏
(03-04 06:13)
回復(fù)
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待秋:
可當(dāng)精熟用于范式的重復(fù)，而不是用于新面目的創(chuàng)造時(shí)，這精妍就不是才智的表現(xiàn)了，而是技巧的重復(fù)，就失去了審美意義和價(jià)值。因此，將碑帖溶于一爐，提煉成新的風(fēng)貌，亦成為當(dāng)前書法創(chuàng)作的一大特色。
(03-04 06:12)
回復(fù)
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待秋:
在創(chuàng)作上不能未有精妍就去追求稚拙，使作品粗頭亂服，也不能只有精妍而無生趣，使作品爛熟，必須突破現(xiàn)狀尋找新的價(jià)值取向來作補(bǔ)充和改造。
(03-04 06:11)
回復(fù)
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待秋:
也看到了清代帖學(xué)衰頹，出現(xiàn)弊端時(shí)，已非原來意義上的帖，這時(shí)碑學(xué)又表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。認(rèn)識(shí)到了董其昌所言的“書須生后熟，熟后生”的道理。
(03-04 06:11)
回復(fù)
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待秋:
碑與帖，提供的創(chuàng)作源泉是無窮無盡的，其差異，不只是技法上和風(fēng)格上的差異，還有著內(nèi)在的氣息上的差異。看到了唐人的崇法，既發(fā)展了書法，也束縛了書法，產(chǎn)生了對(duì)顏、柳式唐楷書的冷落情緒。
(03-04 06:11)
回復(fù)
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待秋:
當(dāng)代書家有著開闊的視野，體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)書法形式的多方位體驗(yàn)。作為書法史上的兩大體系——碑與帖，無論從美學(xué)觀念、風(fēng)格和技法上皆不可取代，將碑帖結(jié)合，是繼帖學(xué)、碑學(xué)高峰之后有效的可行之路。
(03-04 06:10)
回復(fù)
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待秋:
認(rèn)為用筆需要線條意識(shí)，結(jié)體需要造型意識(shí)，不將結(jié)體視為用筆自發(fā)的結(jié)果，而是加強(qiáng)對(duì)結(jié)體進(jìn)行藝術(shù)的、理性的再創(chuàng)造，突破了古賢們所追求的平和、溫雅的結(jié)體，打破了傳統(tǒng)約束的靜態(tài)平衡。
(03-03 05:57)
回復(fù)
