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按照發(fā)布時間排序
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待秋:
欣賞者目循心摩，頓覺神思飛躍，激情奔放。第二行“勢”字獨立而左倚，下半部“力”字的一撇略收斂，尤如蓄勢待發(fā)�！叭搿弊謨晒P遒勁而富有彈性，猛然將筆意撐住。
(03-08 06:11)
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待秋:
請看唐懷素《自敘帖》中“（云）奔蛇走虺勢入座，驟雨旋風(fēng)聲滿堂（盧員）”三行的節(jié)奏（因本文所引用先賢大師們的法帖，網(wǎng)上隨便就能看到，所以我就不加圖片了）：第一行曲線多變的“（云）奔蛇走虺”數(shù)字，幾乎是一
(03-08 06:10)
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待秋:
。歷代書法家特別注意線條的主次對比，并往往將最能表現(xiàn)書者個性的筆畫作為“主筆”以展示特有的美感。如顏真卿飽滿的懸針豎，黃山谷一波三折的長橫和大捺，米芾別致的豎勾等。此外還有大小、縱橫、向背、偏正、疏密
(03-08 06:10)
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待秋:
“一畫之間，變化起伏于鋒杪；一點之內(nèi)，殊衄挫于毫芒”。草書如若粗細(xì)一致而無節(jié)奏的線條是不能給人以美感的，所謂抑揚頓挫，提按起伏，滿紙云煙，雖寂然無聲，卻有音樂的旋律，這恰恰是草書藝術(shù)備受人喜愛的重要原
(03-08 06:09)
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待秋:
所以說，先賢大師們的經(jīng)典法帖就如同一口口千年老井一樣，你把桶放進去，總能夠打上新鮮的水來，重要的是，這一口口老井永不干涸。那么，經(jīng)常讀貼，都能讀出什么呢？
(03-08 06:09)
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待秋:
寫草書，讀貼太重要了，以我本人的經(jīng)驗，每天臨帖之余，我會拿出更多的時間讀貼，甚至一本貼曾讀過無數(shù)遍，可有時再讀一次時，又會有頓悟、茅塞頓開的驚喜。
(03-08 06:09)
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待秋:
草書怎樣能夠?qū)懗雒纴恚@是每一個草書作者每時每刻都會遇到的問題。我認(rèn)為，通常的辦法是多臨帖，但光臨帖是絕對不行的，更重要的是多讀貼，要多分析、揣摩先賢大師們在筆法、章法、墨法、意境等等方面是如何操作的
(03-08 06:08)
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待秋:
盡管書法審美觀會隨著時代的變遷而變遷，但書法對于用筆、結(jié)體和章法的要求，應(yīng)該是始終如一的。就用筆而論，古賢二王、智永、虞世南、顏真卿、蘇軾、張旭、懷素等大家們的用筆，都是盡善盡美的，而小家們則未必，常
(03-07 15:17)
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待秋:
論及書法欣賞與批評，筆者不得不要說，現(xiàn)時的書法品評觀和價值觀，在某種意義上說，確實比較模糊。比如，現(xiàn)在有些人喜歡寫丑書，竟相丑化，有意為之，把字寫丑了，居然還稱之為“大家”，而且還互相吹捧，“蔚然成風(fēng)
(03-07 15:17)
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待秋:
學(xué)習(xí)書法，初時需要“入”，及至后來需要“出”�！叭搿笔亲觥肮Α�，是師古人，是繼承�！俺觥笔切猿�，是“自立門戶”，是創(chuàng)新。然而，“入”之者有深有淺，“出”之者有高有下。深淺高下之間，良莠互現(xiàn)，于是就有了
(03-07 15:16)
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待秋:
然而，所有的“美”皆源于筆法。書法中的功和性，功是前提，是手段；性是結(jié)果，是目的。用筆、結(jié)字、造勢¨¨¨一切之一切，都在“功”的統(tǒng)領(lǐng)之下。而“功”的統(tǒng)領(lǐng)，又必須建筑在“性出”上。所謂“緩以會古，疾以出
(03-07 15:16)
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待秋:
一幅好的書法作品，給人的感覺不外一個“美”字。但是，這個“美”，應(yīng)該是綜合美，而不是單一美。就筆墨而論，它應(yīng)該是功力出眾者。就結(jié)字而論，它應(yīng)該是匠心獨運者。就章法而論，它應(yīng)該是頗有靈性者。
(03-07 15:16)
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待秋:
學(xué)習(xí)書法，一靠天分，二靠勤奮，三靠悟性。天分是睿智聰慧，是先天所有，也是后天所修。勤奮是刻苦鉆研，是堅忍不拔的意志。悟性是遷想妙得，是學(xué)識修養(yǎng)之積累。三者皆優(yōu)，自會心手相應(yīng)，心手相發(fā)，隨性所適，處處得
(03-07 15:15)
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待秋:
功”是入，是師承，是書之本源�！靶浴笔浅�，是繼承出新，是學(xué)而有成�！肮Α闭呤乱�，“性”者理也，一則學(xué)無止境，一則藝無止境。學(xué)人當(dāng)戒自滿，當(dāng)思日新。古人云：“見不盡者，天下之事；讀不盡者，天下之書；參不
(03-07 15:15)
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待秋:
明代大書法家祝允明曾說：“有功無性，神采不生；有性無功，神采不實”。此句，可以說是書法學(xué)習(xí)的經(jīng)典之說。
那么什么是“功”呢？“功”就是筆墨功夫。什么又是“性”呢？“性”就是寫字人的學(xué)識修養(yǎng)。學(xué)書法，二
(03-07 15:15)
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待秋:
在心與手的關(guān)系上，孫過庭繼承了前人關(guān)于心手相應(yīng)的理論，強調(diào)心手合一，心手雙暢。他多次談到心手問題：
同自然之妙有，非力運之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢。
(03-06 13:16)
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待秋:
但更多地是對創(chuàng)作客觀條件的強調(diào)，如王僧虔在《論書》中說：“夫工欲善其事，必先利其器�！倍鴮O過庭在全面分析創(chuàng)作主客觀因素的基礎(chǔ)上，看重的是書法藝術(shù)創(chuàng)造的基本規(guī)律：主客觀的交融與統(tǒng)一。
(03-06 13:16)
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待秋:
這是孫過庭對書法認(rèn)識的深化。在孫氏以前，雖然也有對書法創(chuàng)作上主觀條件的強調(diào)，如王羲之在《題衛(wèi)夫人<筆陣圖>后》中說：“夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在
(03-06 13:16)
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待秋:
五合”強調(diào)的是進行書法創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)具備的主客觀條件，而“五乖”則指出了進行書法創(chuàng)作的不利條件。在書法創(chuàng)作的主客觀條件中，其中主要是精神狀態(tài)的準(zhǔn)備，所謂“得時不如得器，得器不如得志"。
(03-06 13:15)
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待秋:
五合之中，既涉及到主觀方面的因素，也涉及到客觀方面的因素。在孫氏看來，只有達到主客觀的融合與統(tǒng)一，才能創(chuàng)作出好的作品來。“
(03-06 13:15)
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