胎息 [tāi xī]

胎息。語見《抱樸子·釋滯》：“得胎息者，能不以口鼻噓吸，如在胞胎之中�！本褪钦f不用口和鼻子呼吸，如在孕胎之中，即是胎息�？诒侵皇呛粑�之門戶，丹田為氣之本源，圣人下手之處，收藏真一所居，故曰胎息。”實際上是說通過意念誘導(dǎo)的一種高度柔和的腹式呼吸方法�！对企牌吆灐吩唬骸叭四芤缷雰涸谀父怪�，自服內(nèi)氣，握固守一，是名胎息�！�

中文名胎息

含義自服內(nèi)氣，握固守一，是名胎息

緣起道家的胎息功源于仿生龜息氣功

門派道醫(yī)

胎息

胎息，是一種心性與命所達(dá)到無念無為之表現(xiàn)。

胎：根源，始也；泰定，不動不搖，不憂不懼，不思不想，如嬰孩之處母腹。　　

息：安住，止也；神氣歸根而止念，心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。心性住而不動，為之胎息也。

真正的胎息，是心住息而返歸本源意喻為胎，是心不動念，無來無去，心定神凝之境。心不動則氣微、動而無感知，故繼之以不出不入，自然常住，非氣停出入，心息盡定。迷者不識正理，心田未靜，心妄動何達(dá)胎息境界。不識先后者，幻化無邊虛境，空持假象，差之千萬里。經(jīng)文隱喻，照本宣科則入迷盲。 凡種生物，莫離氣生，命不離于氣之中，凡生物之所以有運動者，莫非神氣之靈覺知覺也；神住則氣失覺知也。

胎者元其神，息者住其心，自心性也。修行者達(dá)到境界，能住息而不生心念，止念。了斷想入非非，坐忘入得胎息。古人云：“大道教人先止念；念頭不住，亦徒然�！蹦钤谟谙ⅲ�念頭即住，自得神氣歸根矣。返還本源，摒棄后天欲念，達(dá)到無欲、無念，忘記呼吸，但不是不呼吸了。 莊子曰：“至人之息以踵，凡人之息以喉”。踵者，根也。迷霧者急功近利、急于求成、盲加理解。有人認(rèn)為，至人之息以踵，就以為是用腳后跟呼吸，強(qiáng)加意念去想腳后跟的呼吸方法；有的意念肚臍呼吸、皮膚呼吸，錯誤的認(rèn)為胎息境界是不用口鼻呼吸。想方設(shè)法斷了自然口鼻呼吸，于是開始強(qiáng)行訓(xùn)練閉氣法，喜求達(dá)到最高境界，妄想達(dá)到胎息，憋的臉紅眼鼓、眼冒金星、頭眩暈、心發(fā)嗔、雜心貪圣；急求閉氣，盲而行之，自害而不知。因此，希望迷霧修煉胎息者能夠醒悟。

概述

胎息即閉息。相傳道家的胎息功源于仿生龜息氣功，到漢代才演變?yōu)樘ハⅰ！逗鬂h書。王真?zhèn)鳌罚骸跋つ苄刑ハ�、胎食之方”。李賢注曰：“習(xí)閉氣而吞之，名曰胎息，習(xí)嗽舌下泉而咽之，名曰胎食�！碧ハ�屬道家密宗，是種極緩慢而深沉的呼吸，故也稱潛呼吸。由于此功技術(shù)性很強(qiáng)，非有師父傳授才能修煉。據(jù)說胎息功練成后“謂之大定”，可達(dá)到食氣和辟谷的神奇境界。
許多人把胎息與龜息認(rèn)為是兩種不同的呼吸，其實龜息功是武當(dāng)?shù)兰倚逕拑?nèi)功的一種修為功法，又名“玄武定”、“龜息真定功”，由潛心、潛息、真定、出定四部分組成。

五息直指闡微

在虛子

打坐

入室打坐，先用厚褥。褥下安木饅首抵谷道。雙單搭膝均可。右手安左掌上，放臍下。正身端坐，直起腰脊。耳與肩對，鼻與臍對。唇包舌藏，垂簾正視。心之元神率意之真念，隨二目先注入鼻端。至臍下，至氣穴。任自然，如昏怠，行數(shù)息。

凡息

鼻息有四，風(fēng)、喘、氣、息。息有聲，曰風(fēng)。息頻促，曰喘。息往來不細(xì)，曰氣。息綿綿不斷，曰息。風(fēng)則散，喘則戾，氣則勞，息則定。四者惟定漸近于調(diào)、養(yǎng)，育身形，是為凡息。

觀息

息之用觀者何？為人心易生念，想入非非。此想未了，彼念又來？心神勞瘁，日漸氣耗形衰，身死神離，復(fù)入輪回，可不哀哉。修真者志在脫此，先當(dāng)止念。念何以止？非觀不能。古人云：“大道教人先止念。念頭不住，亦徒然。”是即生死關(guān)頭也，法以觀隨念至，念在于息，觀在于思。含隨息之出入，觀隨息之出入。念念依息，息息必觀。觀定不移，念頭即住，久則風(fēng)、喘、氣三者俱無。自得神氣臺一歸根矣。此為初學(xué)煉而后五息可行。五息之法，基于此矣。

數(shù)息

數(shù)息乃入手工夫耳。人偽物誘已久，心離境而竟未能，即強(qiáng)制亦復(fù)散亂。用心念專注于息之法，拴住心念不亂去。由息粗?jǐn)?shù)起，至息細(xì)而止。從一息數(shù)至百千萬息不亂，則息自細(xì)。于中忽起別念即重數(shù)，得至百千萬息不起一念，才得此心離境。漸漸純熟，再行調(diào)息工夫。數(shù)息雖拙法，最容易最無��；非如高峰強(qiáng)行閉息，致人生病。數(shù)息原不及金母觀心，老子觀竅，呂祖行玉清凝神入氣穴，諸秘旨之捷徑也。然數(shù)息實宜初學(xué)。

調(diào)息

調(diào)與數(shù)不同。數(shù)用意數(shù)，調(diào)無意調(diào)。只一念注在息頭，息頭即鼻頭。古人云：“得來只在鼻尖頭�！贝思从^止入門第一法，為止念卻魔之要旨，久則息自調(diào)。調(diào)到功深，漸近踵息。但人于調(diào)息，要常綿密，似存似亡。如是心定意靜，神氣歸根。機(jī)竅漸露。恍惚之中不識不知，身心靜寂，只覺息念相依，神氣相合，達(dá)于口鼻少，動于丹田多。近于踵息，即行踵息，入真道矣。

踵息

常人息以喉，真人息以踵。踵者深至氣穴。氣穴即呼吸處，又曰“四會田”。黃庭云：“后有密戶前生門，出日入月呼吸存”即此。但常人非不踵，為神不內(nèi)存，縱其馳外，不覺以為喉耳。真人念常依息，神入氣穴，惟常綿密，存而無間，故得專氣致柔。抱一無離，虛極靜篤，方觀其復(fù)。踵者履踐虛竅，呼吸在此規(guī)中。學(xué)者于目中神光，一意注在息之深處。為入氣穴，心自虛靜，氣自充滿，百日功深，定有效驗。觀心愈靜，凝神愈圓；真息愈定，元氣愈足，此皆由凝神氣穴之效。在踵息之始，氣里神凝，注于呼吸處，下至氣穴，呼降吸升，謂之運轉(zhuǎn)周天也。

胎息

踵息行久，意愈純，息愈微；神愈凝，氣愈養(yǎng)。鼻無呼吸，只有微息。臍下往來，前降后升，如嬰兒在胞中。息歸臍，名胎息。神氣大定，自然而然。非比高峰強(qiáng)閉留注，在熊一念內(nèi)凝，神息相依。世人終日紛擾，神氣疲困，全仗夜間一睡，始足日用。不然，本來清氣為濁所掩。況貪口腹，屢害生靈。不顧后世冤報償還，且食葷酒，易動淫念，醉后入房，心愛色欲，精泄氣耗，神傷壽促，日近于死，昏不自知。

至若真人，有息無睡，煉比神氣，意一無紛。耳雖聞如未聞，目雖見如無見。正身端坐，意只凝神注呼吸處。息念相依，神氣相合，交于內(nèi)竅。如雞抱卵，刻不離窩，又似火種常在爐中。真氣日足，元神日旺。雌雄蟠虬，兩不相離。得與虛空同體，自與虛空同壽。定息七七，元陽氣生。定息百日，小藥工圓。定息七日，大藥已成。定息十月，便成胎道。三年乳哺，九載面壁。出神入定，不離溫養(yǎng)。非只漏盡，性具六通。身露云霞，目似電光。入水不溺，入火不焚，隱顯奠測。

混元息

前云胎息，定息工夫。定息既久，六脈俱停�？诒呛翢o氣出，惟有虛通天竅，太虛混一，沖盈兩間。只覺圓光包羅天地，久則不知物我，色空言思都絕，語默俱忘。神藏于氣，氣包乎神。一意沖和，包裹渾沌。如火種相續(xù)，丹鼎常溫。煉能一刻，一刻周天。煉能一時，一時周天。煉能百日，積成大藥。煉能十月，即成胎道。煉能三年，陽神出入……此皆息之成始成終。天地相交，不離這息。元會運世，不離這息。冬春夏秋，不離這息。旦晝暮夜，不離這息。須知這息，宜數(shù)、宜調(diào)、宜種、宜定；終至混元，片刻工夫，一年節(jié)候。何況時日月與年乎？各具周天，混元之化。欲盜天地之元氣，先定此息。欲得造化之真機(jī)，先奪此息。奈人日迷習(xí)染，不知數(shù)息調(diào)息。其于踵息、胎息、混元息之妙，舉世之人更難知也。夫天地一晝夜，一萬三千五百息。人與天地同呼吸。人于凡息不知，何能知真息耶�？傊�人被陰陽陶鑄，囿于氣數(shù)。報以因果，夭壽不一，難逃業(yè)報。一旦墮落，是可悲哀。至人畏天報施，不敢妄為微惡。知氣盈神附則生，悟氣耗神離即死。當(dāng)知一息尚存，性命還能自主。

原息

坐非空坐，數(shù)息、調(diào)息、踵息、胎息，至混元息。自心為息，息念相依而已。得其秘訣，由二目對視山根，內(nèi)至臍后，至氣穴。久則念歸一，心空踵息現(xiàn)。此越數(shù)息、調(diào)息，而直以踵息為始。茍無觀止之秘，即數(shù)息以止雜念。調(diào)息要無風(fēng)喘。后天呼吸要任自然，但此屬口鼻，非真呼吸。
​