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書法書法，就是要有法，當(dāng)然更要講法，沒(méi)法、不守法或不講法豈不亂了套。但“法”并不是絕對(duì)的，也有個(gè)活學(xué)活用的問(wèn)題，往“死”了學(xué)也是不可能達(dá)到高境界的。書法在歷史上就經(jīng)歷了從法中之法到法外之法，再到無(wú)法之法的發(fā)展過(guò)程。書法發(fā)展到唐代，達(dá)到了“尚法”的頂峰。在禪宗的影響下，宋代“尚意”之風(fēng)大興，“無(wú)法之

　清代初期的書法是在明代書法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，雖有所變化，但不很顯著。整個(gè)清代有許多人學(xué)習(xí)董其昌的書法，如沈荃、張照、陳希祖及近代吳永等人。王鐸的書法工力很深，楷書、行書、草書都很成熟，很有氣魄，自成風(fēng)格，尤其擅長(zhǎng)臨王羲之的草書帖。傅山的書法技能全面，楷、行、篆、隸、草都能寫。他的字冊(cè)或字卷往往

線變是中國(guó)書畫藝術(shù)發(fā)展的源流和風(fēng)格在發(fā)展過(guò)程中的變化軌跡，也是書法藝術(shù)的精神繼承和弘揚(yáng)的關(guān)鍵，同時(shí)也是精神表現(xiàn)形式和審美的交匯點(diǎn)。從字法到筆法，從墨法到行氣作比較分析，再就看自我的發(fā)展成分，即藝術(shù)精神和自我精神的比重。這樣藝術(shù)家的主觀詮釋和在歷史上的地位對(duì)后世的影響作用及意義。從碑學(xué)到帖學(xué)，從帖

王逸少之《蘭亭集序》、顏魯公之《祭侄文稿》、蘇子瞻之《黃州寒食詩(shī)帖》并稱天下三大行書，言其書法絕妙，獨(dú)造前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者之境耳。溯其所由，已不可考，或?yàn)橐患抑�言而為后人所繼，或?yàn)楸娭�共鳴而流傳于今。上至天子，下及黔首；雅至文人騷客，俗及瞽叟白丁，均奉為圭臬，無(wú)有異議。然則上下相通，雅俗共濟(jì)

01、不會(huì)寫字的寫字，會(huì)寫字的寫人。眼高者手高，眼低者手低。 02、作字先作人，人奇字自古。技巧是血肉，觀念是靈魂。 03、欲得妙于筆，當(dāng)?shù)妹钣谛摹? 04、個(gè)性源于共性。 05、精能一家，學(xué)遍百家，自成一家。 06、正鋒取勁，側(cè)鋒取妍。 07、晉人尚韻，唐人尚法，今人尚形。 08、楷書難于動(dòng)，草書難于靜。

學(xué)書時(shí)臨摹，可得形似，多取古書細(xì)看，令入神，乃到妙處，唯用心不雜，乃是入神要路。

宋朝書法的四大特點(diǎn) 來(lái)自:   翠綠的竹子   2013-01-21 14:45:25 宋朝書法尚意，此乃朱大倡理學(xué)所致，意之內(nèi)涵，包含有四點(diǎn)：   一重哲理性   二重書卷氣   三重風(fēng)格化   四重意境表現(xiàn)   同時(shí)介導(dǎo)書法創(chuàng)作中個(gè)性化和獨(dú)創(chuàng)性。這些在書法上有

文來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸原作者所有）     在中國(guó)山水畫的諸多元素中，線占據(jù)著重要的地位。對(duì)線條運(yùn)用的準(zhǔn)確把握是中國(guó)畫畫家一生的追求�？梢哉f(shuō)，中國(guó)山水畫的發(fā)展就是皴的發(fā)展、線的發(fā)展。從古到今，中國(guó)山水畫前進(jìn)的每一步都與線有著密切的關(guān)系。 陳子莊（石壺） 作品

筆勢(shì)與體勢(shì)的共同作用使書法作品呈現(xiàn)出不同的氣勢(shì)。一幅好的書作不但要筆勢(shì)生動(dòng)，體勢(shì)新穎，還要處理好整體與局部的關(guān)系，做到主次分明、上下呼應(yīng)、奇正相生、疏密有致，如朱和羹《臨池心解》所云： “ 凡作一字，上下有承接，左右有呼應(yīng)，打疊一片，方為盡善盡美。即此推之，數(shù)字、數(shù)行、數(shù)十行，總在精神團(tuán)結(jié)，神不外