【環(huán)球時(shí)報(bào)報(bào)道 記者 張妮】編者的話：錢江潮有信，明月照客來(lái)。近日，來(lái)自金磚十國(guó)的72位詩(shī)人齊聚西子湖畔，共赴一場(chǎng)文學(xué)盛會(huì)“首屆國(guó)際青春詩(shī)會(huì)——金磚國(guó)家專場(chǎng)”，該詩(shī)會(huì)由中國(guó)作家協(xié)會(huì)、浙江省委宣傳部主辦。無(wú)論是富春江上、錢塘江邊，還是長(zhǎng)城腳下，詩(shī)歌都是永恒的話題和情感聯(lián)結(jié)。在學(xué)術(shù)對(duì)話、座談會(huì)、中外詩(shī)歌朗誦會(huì)、“同寫一首詩(shī)”等文學(xué)活動(dòng)中，“金磚詩(shī)人”深度感受中華文化，增進(jìn)感情。正如開幕式上的難忘一幕：十個(gè)國(guó)家的詩(shī)人代表將象征各國(guó)母親河的“友誼之水”注入玉琮容器，點(diǎn)亮了舞臺(tái)兩側(cè)的“友誼之樹”。

“我是尼羅河之子，今天卻沉醉于富春江之上”

蜿蜒的江水碧波蕩漾，兩岸山色青翠秀麗，“一折青山一扇屏”，現(xiàn)實(shí)版《富春山居圖》躍然眼前。畫意離不開詩(shī)情，在富春江的一艘游船上，一場(chǎng)詩(shī)歌活動(dòng)正在進(jìn)行。來(lái)自巴西、伊朗、埃塞俄比亞、中國(guó)的20余位詩(shī)人奮筆疾書，共同以富春江美景為題，即興創(chuàng)作詩(shī)句�！拔沂悄崃_河之子，今天卻沉醉于富春江之上”“流淌的河流隨風(fēng)帶走了時(shí)間與詩(shī)篇”“詩(shī)歌是我生命中的金磚”“此刻，我看到這條古老的河流，最年輕的模樣”……

作為這場(chǎng)活動(dòng)的倡導(dǎo)者，中國(guó)詩(shī)人梁曉明希望將中外詩(shī)人的詩(shī)句匯集成一篇以《在中國(guó)富春江上》為題的詩(shī)歌，打造現(xiàn)代版“蘭亭集序”，為此行留下最美好的記憶。正如一位詩(shī)人所言，即興詩(shī)歌表明，在這個(gè)快節(jié)奏、數(shù)字化主導(dǎo)的世界中，現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)言的力量仍然強(qiáng)大而引人入勝。

在富陽(yáng)博物館，參訪團(tuán)一邊欣賞經(jīng)數(shù)碼技術(shù)等比復(fù)制的黃公望《富春山居圖》，一邊好奇地詢問(wèn)這幅名作背后的傳奇故事。很多金磚國(guó)家詩(shī)人都是第一次來(lái)中國(guó)，無(wú)論是在杭州西湖持一元人民幣打卡“三潭映月”，還是在西泠印社親手刻制“吉”字印章，都讓他們興奮不已。感性、隨性的詩(shī)人們不僅在閑暇時(shí)間自發(fā)組織詩(shī)歌朗誦，還經(jīng)常一起哼唱?dú)g快的民族歌曲。

“中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)讓人著迷，我很好奇杭州的自然和文化是如何融合在一起的，這里的河流、湖泊又是如何啟發(fā)了數(shù)個(gè)世紀(jì)的詩(shī)歌創(chuàng)作”�！�90后”巴西詩(shī)人路易莎·羅芒在接受《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者采訪時(shí)說(shuō)，“這是一次很好的契機(jī)，讓不同的語(yǔ)言相遇，并創(chuàng)造出一種如兄弟姐妹般多元、充滿活力的、嶄新的詩(shī)歌語(yǔ)言”。中國(guó)作協(xié)黨組書記、副主席張宏森表示，詩(shī)歌使靈魂發(fā)光，使天地溫暖，使萬(wàn)物發(fā)聲�！八�是文學(xué)桂冠上的明珠，超越歷史與地理的阻隔，讓我們探索人類共通的情感世界和多元的經(jīng)歷�！�

當(dāng)詩(shī)歌創(chuàng)作遇上算法

“本次國(guó)際詩(shī)會(huì)的主題——天涯共此時(shí)，取自中國(guó)古代詩(shī)人張九齡的詩(shī)句，我們這些來(lái)自世界各地的詩(shī)人，聚首于張九齡的故土，共同慶祝詩(shī)歌與友誼，顯得尤為貼切，我們的共同點(diǎn)是對(duì)詩(shī)歌和生命的熱愛(ài)�！庇《仍�(shī)人尼基萊什·米什拉在詩(shī)會(huì)的學(xué)術(shù)對(duì)話中表示。來(lái)自金磚十國(guó)的20位詩(shī)人通過(guò)“永恒即新，寫詩(shī)就是創(chuàng)新”“詩(shī)歌之神能戰(zhàn)勝新神嗎”等多個(gè)主題的專場(chǎng)學(xué)術(shù)對(duì)話，深入探討詩(shī)歌在當(dāng)今世界的角色、功能和創(chuàng)新可能性。

“印度詩(shī)人泰戈?duì)栐�說(shuō)：‘幸福很簡(jiǎn)單，但要做到簡(jiǎn)單卻很難。’我們周圍充斥著越來(lái)越多簡(jiǎn)化生活、改變生活的技術(shù)工具，但我們不應(yīng)忘記，使這一切成為可能的正是人性本質(zhì)�！蹦峄�萊什·米什拉對(duì)《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者表示，盡管技術(shù)發(fā)展迅速，但詩(shī)歌作為表達(dá)人類共同情感的藝術(shù)形式，其核心價(jià)值并未改變。詩(shī)歌的創(chuàng)新深植于人類文化的根源和歷史智慧中，詩(shī)人在創(chuàng)作中不僅要關(guān)注技術(shù)的進(jìn)步，更要關(guān)注人類的基本情感和存在意義。他引用孟子的“生于憂患，死于安樂(lè)”稱：“詩(shī)歌中最必要的創(chuàng)新，就是走向憂患的旅程，讓每一次發(fā)聲都值得打破沉默，每一行詩(shī)句都更加真實(shí)，更加人性化”。

“我經(jīng)常被問(wèn)到各種問(wèn)題：阿聯(lián)酋的詩(shī)人在書寫什么？阿聯(lián)酋的女詩(shī)人在提出哪些課題？阿聯(lián)酋詩(shī)歌與其他國(guó)家的詩(shī)歌之間有什么共通之處？”阿聯(lián)酋詩(shī)人謝哈·穆泰里表示，“其實(shí)，在世界各種詩(shī)歌聚會(huì)上，我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論來(lái)自哪個(gè)國(guó)家，我們其實(shí)都是用同一種聲音、同一顆心、同一種人文精神在創(chuàng)作，都是在書寫人性的世界，用的是人性的語(yǔ)言。比如，描繪美好的童年、辮子上裝飾的小花”。“這種詩(shī)人之間的聚會(huì)、分享或許正是詩(shī)人創(chuàng)新的激發(fā)器。真正的詩(shī)人要看到自己在詩(shī)歌地圖上身處何方。當(dāng)詩(shī)人劈開大地和天空的邊緣，并不斷尋找與他相似的生活地圖時(shí)，創(chuàng)新就開始了�！�

沙特阿拉伯詩(shī)人哈特姆·謝赫里表示，在技術(shù)浪潮席卷人類生活方方面面的今天，或許有人認(rèn)為人文科學(xué)已不再重要，而詩(shī)歌則首當(dāng)其沖�！霸谖铱磥�(lái)，詩(shī)歌將繼續(xù)在文學(xué)領(lǐng)域扮演重要角色。或許詩(shī)歌是最重要的精神療法之一，因?yàn)殚喿x詩(shī)歌本身就是一種治愈的體驗(yàn)。它能給人帶來(lái)心靈的慰藉和歡樂(lè)、悠閑和純真，使人們遠(yuǎn)離各種情緒的負(fù)累�！�

“一位數(shù)字時(shí)代的詩(shī)人無(wú)需等待任何人的許可，也無(wú)需等待任何機(jī)構(gòu)對(duì)作品質(zhì)量的評(píng)價(jià)，就可以向公眾發(fā)布他的詩(shī)集。”埃及詩(shī)人、《金字塔報(bào)》記者謝里夫·沙斐伊認(rèn)為，詩(shī)人要擁抱數(shù)字化帶來(lái)的機(jī)遇，但數(shù)字化時(shí)代的詩(shī)歌不應(yīng)僅停留在表面創(chuàng)作，而應(yīng)深入挖掘數(shù)字化對(duì)人類生活的影響，探索詩(shī)歌與數(shù)字技術(shù)的聯(lián)系。

在伊朗詩(shī)人、導(dǎo)演基亞努什·漢·穆罕默迪看來(lái)，詩(shī)歌一直是再現(xiàn)想象力的最佳媒介，可以說(shuō)是“再現(xiàn)之神”。然而，“詩(shī)歌之神能否克服AI這一新挑戰(zhàn)呢？所有已知的詩(shī)歌創(chuàng)作技巧都可以被看作某種算法。比如，擬人是關(guān)于人與物的算法。”基亞努什表示，從數(shù)千年前印度的《吠陀》、中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》，再到近幾個(gè)世紀(jì)的未來(lái)主義等運(yùn)動(dòng)，詩(shī)人們不斷地突破舊有算法，創(chuàng)造新的算法用以創(chuàng)作�！�2022年人類社會(huì)被認(rèn)為進(jìn)入了全新紀(jì)元——ChatGPT問(wèn)世。我們對(duì)自己是否會(huì)被AI打敗的擔(dān)憂，正日益強(qiáng)烈�！�

俄羅斯女詩(shī)人葉芙根尼婭·烏里揚(yáng)金娜將詩(shī)歌比作“對(duì)未知的一躍”，是連接不同時(shí)空點(diǎn)的“蟲洞”：“詩(shī)歌像生命一樣，具有無(wú)法用理性解釋的鮮活內(nèi)核。詩(shī)歌不會(huì)思考，但它用非生命的文字創(chuàng)造生命�！�

“我們有責(zé)任堅(jiān)持用母語(yǔ)去創(chuàng)作”

本土還是國(guó)際，個(gè)體還是集體？在“本土和個(gè)體之聲”等學(xué)術(shù)對(duì)話中，不少詩(shī)人認(rèn)為，作為語(yǔ)言的守護(hù)者和創(chuàng)新者，詩(shī)人在尊重國(guó)際化、為集體發(fā)聲的同時(shí)，也要傳承本土文化的珍貴遺產(chǎn)，探尋個(gè)體生活的深層含義。

埃及女詩(shī)人娜賈特·阿里將詩(shī)歌看作探索萬(wàn)物詩(shī)意的冒險(xiǎn)革新之旅�！霸�(shī)歌的起點(diǎn)在很大程度上與人的自我意識(shí)有關(guān)。這種意識(shí)會(huì)使敏感的個(gè)體見他人之所不能見。當(dāng)一個(gè)人帶著這種情緒去探索周圍世界時(shí)，便會(huì)不由自主地寫下心中所想。因此，詩(shī)歌更應(yīng)該表達(dá)詩(shī)人的個(gè)人思慮和問(wèn)題，而非僅僅作為集體聲音的傳聲筒”。阿里說(shuō)，她之所以選擇創(chuàng)作散文詩(shī)這種文體，就是因?yàn)樗�更自由、更能突破傳統(tǒng)詩(shī)歌的界限，表達(dá)詩(shī)人的自我思考。

“詩(shī)歌并不總是通過(guò)閱讀來(lái)體驗(yàn)。對(duì)于許多土著民族如索馬里人來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌主要是一種口頭傳統(tǒng)”。據(jù)埃塞俄比亞詩(shī)人塞費(fèi)·泰曼介紹，時(shí)至今日，在埃塞俄比亞的許多地方，詩(shī)歌已融入到日常生活中。它以勞動(dòng)號(hào)子等形式出現(xiàn)，每種形式都有自己的韻律結(jié)構(gòu)和旋律�！霸�(shī)歌既能以書面形式欣賞，也能以口語(yǔ)形式欣賞，人類的聲音真正賦予了詩(shī)歌生命，表達(dá)了廣泛的情感。”

沃納尼·比拉是一位長(zhǎng)期用聰加語(yǔ)、北索托語(yǔ)等本土語(yǔ)言寫作的南非詩(shī)人�！叭藗兂３Ｙ|(zhì)疑我為何要選用沒(méi)有英語(yǔ)那樣顯赫地位的語(yǔ)言進(jìn)行寫作，他們會(huì)說(shuō)：‘醒醒吧，面對(duì)全球形勢(shì)，你這是在限制自己的讀者群。當(dāng)你專長(zhǎng)于一門本土非洲語(yǔ)言時(shí)，就無(wú)法成為一名國(guó)際詩(shī)人�！�這種言論時(shí)常讓我沮喪�！北壤瓕�(duì)《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者表示，在南非，許多人輕視區(qū)域性和少數(shù)族裔語(yǔ)言，認(rèn)為本土語(yǔ)言太地方化，只適合文化和儀式用途，因此其消亡是必然的。“我們不能讓本土語(yǔ)言走向消亡，應(yīng)視為珍貴的遺產(chǎn)去傳承�！�

比拉認(rèn)為，英語(yǔ)的普及不應(yīng)以犧牲其他官方語(yǔ)言為代價(jià)。正如肯尼亞作家恩古吉·瓦·提昂戈所說(shuō)，如果一個(gè)作家放棄了母語(yǔ)，就失去了與民眾最深處情感交流的通道。

比拉說(shuō)：“我們有責(zé)任堅(jiān)持用母語(yǔ)去創(chuàng)作，因?yàn)槟鞘俏覀兩矸莸囊徊糠�，是我們文化的基礎(chǔ)，也是我們區(qū)別于他人的標(biāo)志。正是這種堅(jiān)持，將為我們的文學(xué)帶來(lái)獨(dú)特價(jià)值，讓世界看到并尊重我們的多樣性。只有當(dāng)我們對(duì)自己的語(yǔ)言充滿自信，才能在全球文學(xué)舞臺(tái)上發(fā)出真正屬于自己的聲音。”