方孝孺(1357～1402) 明代散文家。字希直，又字希古。寧海(今屬浙江)人。曾以"遜志"名其書(shū)齋，蜀獻(xiàn)王替他改為"正學(xué)"，因此世稱"正學(xué)先生"。福王時(shí)追謚文正。
方孝孺曾從宋濂學(xué)習(xí)，他的文章、學(xué)問(wèn)為宋濂諸弟子之冠。但他輕文藝，重教化，以明王道、致太平為己任，洪武二十五年(1392)任漢中府教授，蜀獻(xiàn)王聘他為世子師�；莸蹠r(shí)任翰林侍講，頗受信任，凡大政多所咨詢，當(dāng)時(shí)《太祖實(shí)錄》及《類要》等書(shū)皆由他總裁�；莸劢ㄎ脑�(1399)，燕王朱棣發(fā)動(dòng)爭(zhēng)奪皇位的戰(zhàn)爭(zhēng)。惠帝廷議討伐，詔檄也都出于方孝孺之手。朱棣奪得皇位后要他投降并命他起草詔書(shū)，他卻寫(xiě)了"燕賊篡位"四字，于是被殺，宗族親友株連者數(shù)百人。
方孝孺主張作文要"神會(huì)于心",反對(duì)摹擬剽竊,其文風(fēng)格豪放雄健。《四庫(kù)全書(shū)總目》說(shuō)他"學(xué)術(shù)醇正"，文章"乃縱橫豪放，頗出入于東坡、龍川之間"。他的散文常以物喻理，直抒胸臆，文筆暢達(dá)，言簡(jiǎn)意明，為 時(shí)人所傳誦。如《蚊對(duì)》一文，以蚊喻人，揭露世之衣冠禽獸公然在白晝"乘其同類之間而陵之，吮其膏而醢其腦，使其餓踣于草野，流離于道路"的猙獰面目。并指出對(duì)這些食人者如采取聽(tīng)之任之的態(tài)度，不是"君子先人后身之道"。《指喻》一文,則以"拇病為戒",指出"天下之事發(fā)于至微而終為大患"，勸喻人們要防患于未然。
方孝孺的著作今存《遜志齋集》及《方正學(xué)先生集》等。由于永樂(lè)中凡藏有他文章的俱遭死罪，留傳于世的詩(shī)文是由后人輯錄的，因此其中難免雜有他人之作。據(jù)《南濠詩(shī)話》記載,《勉學(xué)》24首是陳子平作,《漁樵》1首為楊孟載作，《牧牛圖》為元人詩(shī)。宋濂
方孝孺夷十族
方孝孺是建文帝最親近的大臣他也視建文帝為知遇之君，忠心不二，明成祖的第一謀士姚廣孝曾跪求朱棣不要?dú)⒎叫⑷�，否則“天下讀書(shū)的種子就絕了”，明成祖答應(yīng)了他。南京陷落后，方孝孺閉門不出，日日為建文帝穿喪服啼哭，明成祖派人強(qiáng)迫他來(lái)見(jiàn)自己，方孝孺穿著喪服當(dāng)庭大哭，叫人反復(fù)勸他歸順，不聽(tīng)明成祖要擬即位詔書(shū)，大家紛紛推薦方孝孺，遂命人將其從獄中召來(lái)，方孝孺當(dāng)眾嚎啕，聲徹殿庭，明成祖也頗為感動(dòng)，走下殿來(lái)跟他說(shuō)：“先生不要這樣，其實(shí)我只是效法周公輔弼成王來(lái)了�！狈椒磫�(wèn)：“成王安在？”明成祖答：“已自焚�！狈絾�(wèn)：“何不立成王之子？”成祖道：“國(guó)賴長(zhǎng)君�！狈秸f(shuō)：“何不立成王之弟？”成祖道：“此朕家事！”并讓人把筆給方孝孺，說(shuō)：“此事非先生不可！”方投筆于地，且哭且罵：“死即死，詔不可草�！背勺姘祲号鹫f(shuō)：“即死，獨(dú)不顧九族乎？”方孝孺用更大的聲音答道：“便十族奈我何？”
朱棣氣急敗壞，恨其嘴硬，叫人將方孝孺的嘴角割開(kāi)，撕至耳根，大捕其宗族門生，每抓一人，就帶到方面前，但方根本無(wú)動(dòng)于衷，頭都不抬。
明成祖徹底絕望了，也橫下一條心，把方孝孺的朋友門生也列作一族，連同宗族合為“十族”，總計(jì)873人全部凌遲處死~！
方孝孺一介書(shū)生，手無(wú)束雞之力，卻面對(duì)專制君主的屠刀視死如歸，抗節(jié)不屈，這可謂感天地泣鬼神！受到后人的無(wú)限敬仰和贊頌。就其個(gè)人氣節(jié)來(lái)看，歷史上實(shí)在不多見(jiàn)，這正應(yīng)了中國(guó)人的一句話：“士為知己者死！”
另解十族為：
誅父族四、母族三、妻族二。父族四即：姑之子(姑姑的子女)、姊妹之子(外甥)、女兒之子(外、孫)、己之同族(父母、兄弟、姊妹、兒子)；母族三即：母之父(外祖父)、母之母(外祖母)、從母子(娘舅)；妻族二是岳父、岳母。 誅十族,就指明代方孝孺一案了，第十族:方孝孺的所有弟子,也有的說(shuō)所有朋友門生。
文學(xué)
1.（一）方孝孺年輕時(shí)才華橫溢，抱負(fù)遠(yuǎn)大。明太祖朱元璋時(shí)，他就被授予教授一職。朱元璋死后，惠帝即位，方孝孺迎來(lái)了他仕途生涯最輝煌的時(shí)刻。據(jù)說(shuō)，惠帝臨政時(shí)，很多奏折都由方孝孺批閱，很多治國(guó)安民的政策也由他策劃。后來(lái)燕王朱棣奪取了皇位，讓方孝孺為他起草詔告天下的詔書(shū)。方孝孺怒斥朱棣。朱棣以誅滅九族威脅。方孝孺則云：“即夷十族何妨！”于是，朱棣就在九族之上又加一族，連他的學(xué)生朋友也因此而受牽連。這就是亙古未有的“滅十族”。
2. （二）方孝孺說(shuō)，他是見(jiàn)“世人之好誕者死于誕，……而終身不知其非者”而作(《遜志齋集》卷六)。可見(jiàn)《越巫》是作者有感于明初“好誕”“好夸”的不良風(fēng)尚，作之以為世戒的警世振俗之文。文章生動(dòng)地描述了慣于裝神弄鬼的越巫，被惡少裝鬼而嚇?biāo)赖墓适�，鞭撻了招搖撞騙、自欺欺人的越巫之流；也形象地揭示了騙人者始則害人、終則害己這一古訓(xùn)。敘事生動(dòng)而簡(jiǎn)潔，立意正大而警策，作者雖不加議論褒貶，但傾向鮮明，讓人領(lǐng)悟妄人欺人者“不自知其非”的可悲。這在“終身不自知其非者眾矣”的封建社會(huì)，具有警世作用。
發(fā)表評(píng)論 評(píng)論 (6 個(gè)評(píng)論)