在上海博物館的鎮(zhèn)館之寶中，有一件書法作品，作者是北宋宰相王安石，時(shí)隔一千多年，龍飛鳳舞的筆劃仍然讓人拍案叫絕。

王安石，字介甫、半山，號(hào)半山老人，撫州臨川(今屬江西)人，因主持變法和文學(xué)上的成就，流名千古。少為人知的是，他也擅長(zhǎng)書法。蘇東坡曾稱其書法“無(wú)法之法，然不可學(xué)”。米芾說(shuō)他學(xué)楊凝式，黃山谷說(shuō)“比來(lái)士大夫，惟荊公有古人氣質(zhì)，而不端正，然筆間甚遒”。

王安石《行書楞嚴(yán)經(jīng)旨要》卷 紙本

29.9×119cm 上海博物館藏

這件國(guó)寶叫做《行書楞嚴(yán)經(jīng)旨要卷》，是王安石去世的前一年寫下了的。王安石兩起兩落，晚年便生活在金陵鐘山，率領(lǐng)弟子著書立說(shuō)。晚年已經(jīng)心灰意冷，只是醉心于佛學(xué)，傳抄這份經(jīng)書，也不過(guò)是求得心靈上的平靜。他將此作品藏于報(bào)寧寺中，并沒(méi)有大肆宣揚(yáng)。

王安石行書《楞嚴(yán)經(jīng)旨要》局部

《愣嚴(yán)經(jīng)指要》每個(gè)字僅如指尖。字體接近楷書而稍帶行書筆意，墨色淡雅，點(diǎn)畫清勁，通篇布局有“橫風(fēng)疾雨”之勢(shì)，雖然行與行之間很緊密，少有空白的地方，但并無(wú)繚亂的感覺。如果仔細(xì)品嘗作者的用筆，看起來(lái)好像漫不經(jīng)意，而閑和的韻味就在鋒毫中露出來(lái)，從中可以看出王安石罷相后，生活處于一種安逸舒適的狀態(tài)，成就了休閑之中一代名相書法家的美名。

王安石行書《楞嚴(yán)經(jīng)旨要》局部

黃庭堅(jiān)摹擬王安石書法，達(dá)到亂真的程度；自謂得之于王安石；王安石得顏真卿真諦，但卻以無(wú)意得之，其天分如此，從李之儀的評(píng)議中可以領(lǐng)會(huì)黃庭堅(jiān)對(duì)王安石書法的贊賞態(tài)度。

王安石行書《楞嚴(yán)經(jīng)旨要》局部放大

蔡上翔引用張敬夫的觀點(diǎn)似也可成為黃庭堅(jiān)觀點(diǎn)的注腳：“王丞相書初若不經(jīng)意，細(xì)觀其間，乃有晉宋間人用筆佳處�！薄坝嘞膊赝踟┫嘧之�，丞相于天下事，多鑿以己意，顧于字畫獨(dú)能行其所無(wú)事。晚年所書，尤覺精到”�！扒G公率意而作，本不求工，而蕭散簡(jiǎn)，如高人勝士，敝衣破履，行乎高車駟馬之間，而目光已在乎牛背矣”。

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看似率意，實(shí)則高人一等，因其行事的有主見，故其書法也顯露出獨(dú)特的個(gè)性，這種個(gè)性是無(wú)法模擬的。

王安石行書《楞嚴(yán)經(jīng)旨要》局部

王安石主持變法，不僅在當(dāng)朝得罪的人實(shí)在太多，后世每逢變法與守舊之爭(zhēng)，就成了派系斗爭(zhēng)的工具，如張居正變法期間，忽然有許多文人批判起王安石來(lái)，借古諷今。古人向來(lái)認(rèn)為字如其人，以他的字體評(píng)價(jià)其為人急躁，極盡詆毀之言，令人扼腕嘆息。

王安石行書《楞嚴(yán)經(jīng)旨要》局部

經(jīng)過(guò)歷朝守舊頑固派的瘋狂打壓，王安石的傳世之作所留無(wú)幾。目前公認(rèn)的只有2件，其中一件就是《楞嚴(yán)經(jīng)旨要卷》。從這份作品來(lái)看，它確實(shí)像急就章一樣急促率意，看得出王安石行書速度極快。但是，從審美的角度來(lái)看，它卻突破了突破了保守的思想觀念，具備以“意”取勝的獨(dú)特個(gè)性。他在書法上以飄逸的風(fēng)格獨(dú)樹一幟，無(wú)疑是宋代書法穩(wěn)重中的一縷新風(fēng)。

王安石行書《楞嚴(yán)經(jīng)旨要》局部放大

“宋四家”之首的蘇東坡，曾這樣夸贊王安石書法：

荊公率意而作，本不求工，而蕭散簡(jiǎn)，如高人勝士，敝衣破履，行乎高車駟馬之間，而目光已在乎牛背矣。

這也足以證明，王安石書法藝術(shù)的精妙，也足以證明《楞嚴(yán)經(jīng)旨要卷》是當(dāng)之無(wú)愧的國(guó)之重寶。

至善書法

書 法 之 道 ， 至 善 至 美