中國書法家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席沈鵬先生因病醫(yī)治無效，于2023年8月21日14時(shí)55分在北京逝世，享年92歲。

沈鵬，1931年9月生，江蘇江陰人。別署介居主，著名書法家、詩人、美術(shù)評論家、編輯出版家，首批國務(wù)院有突出貢獻(xiàn)專家。歷任人民美術(shù)出版社副總編、編審委員會(huì)主任，中國書法家協(xié)會(huì)第四屆主席、第五至八屆名譽(yù)主席，第八至十二屆全國政協(xié)委員、中央文史館館員、中國文聯(lián)第六屆副主席、中國文聯(lián)榮譽(yù)委員、中華詩詞學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長、中國國家畫院書法篆刻院院長、中國美術(shù)出版總社顧問。榮獲“中國書法蘭亭獎(jiǎng)”終身成就獎(jiǎng)、“造型藝術(shù)成就獎(jiǎng)”、“全國第三屆華夏詩詞獎(jiǎng)”榮譽(yù)獎(jiǎng)、“中華藝文獎(jiǎng)”終身成就獎(jiǎng)、“中華詩詞”榮譽(yù)獎(jiǎng)、聯(lián)合國Academy“世界和平藝術(shù)大獎(jiǎng)”等。

沈鵬先生是當(dāng)代書法繁榮發(fā)展的見證者、推動(dòng)者，在書法創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究、編輯出版、教學(xué)育人、美術(shù)評論以及詩詞創(chuàng)作等多個(gè)領(lǐng)域卓有成就。他對藝術(shù)有個(gè)性化獨(dú)到的領(lǐng)會(huì)，同時(shí)對各種藝術(shù)流派給予充分理解與尊重。他的書法既遵循傳統(tǒng)，又不囿于傳統(tǒng)；敢于創(chuàng)新，又在符合審美規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行開拓。沈鵬先生書法精行草，善隸楷，提出中國書法可持續(xù)發(fā)展的理念，制定并貫徹“弘揚(yáng)原創(chuàng)，尊重個(gè)性，書內(nèi)書外，藝道并進(jìn)”的十六字方針。專注美術(shù)、書法理論和實(shí)踐研究，撰寫評論文章百余篇，評論文集《書畫論評》《沈鵬書畫談》《沈鵬書畫續(xù)談》《書法本體與多元》及各類書法作品集凡五十余種。熱愛中國傳統(tǒng)文化，發(fā)表古典詩詞創(chuàng)作逾千首，先后出版《三余吟草》《三余續(xù)吟》《三余再吟》《三余詩詞選》等詩詞集。重視青少年書法教育，呼吁普及書法知識(shí)，致力于書法人才培養(yǎng)。熱心公益事業(yè)，長期大量捐款，設(shè)立四個(gè)基金會(huì)以及“沈鵬藝術(shù)公益基金”，推動(dòng)當(dāng)代書法發(fā)展。

沈鵬先生的逝世是書法界的重大損失，中國書法家協(xié)會(huì)致以深切的哀悼。

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珍視靈感 | 沈鵬書學(xué)思想管窺

蔣力余

靈感是人類最璀璨的思維之花，是抒寫生命精神的神來之筆，是詩意境界的具象表達(dá)。靈感也叫靈感思維，指從事文藝、科技等活動(dòng)中產(chǎn)生的富有創(chuàng)造性的突發(fā)思維，亦稱遠(yuǎn)隔知覺，或指潛意識(shí)中突然興起的神妙能力。我國古代雖出現(xiàn)過“靈感”一詞，但與現(xiàn)代漢語中的“靈感”意義迥異，如王勃《廣州寶莊嚴(yán)寺金利塔碑》：“從法師智遺人我，識(shí)洞幽明，思假妙因，冀通靈感�！边@里的“靈感”即為“實(shí)感”�！办`感”一詞于“五四”時(shí)期被介紹到中國，是由英語inspiration的音譯，本指一種靈氣，在希臘語中指的是“神的靈氣”，后來譯成“靈感”�！办`感”一詞，最初由哲學(xué)家柏拉圖提出來的：“詩神就像這塊磁石，它首先給人靈感，得到這靈感的人們又把它傳遞給旁人，讓旁人接上他們，懸成一條鎖鏈�！鄙蝙i先生甚為重視靈感在書法創(chuàng)作中的重要作用，詩云：“入得專門無足觀，不遑談戲不暇餐。煙斯庇里純消減，容膝寬余卻少安。”（《筆殞》）“煙斯庇里純”是“靈感”一詞的英譯。沈老在許多文章中間接論述到了靈感的重要性，甚為珍視靈感。

“靈感”在中國古代文論、詩論、書論中廣泛運(yùn)用，大多與“應(yīng)感”“神思”“天機(jī)”相近，近乎是同義詞。陸機(jī)《文賦》：“若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止；藏若景滅，行猶響起�！眲③恼撋袼迹骸拔闹�思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色，其思理之致乎？”（《文心雕龍·神思》）陸機(jī)所說的“感應(yīng)”，劉勰所說的“神思”，主要是指創(chuàng)作中突發(fā)的奇妙的想象和聯(lián)想。湯顯祖和傅山所說的“天機(jī)”也與“靈感”相近。湯顯祖說：“列子莊生，最喜天機(jī)。天機(jī)者，馬之所以千里，而人之所以深深。機(jī)深則安，機(jī)淺則危，性命之光，相為延息�！盵1]湯顯祖所說的“天機(jī)”，即天賦的靈性。傅山說：“輞川詩全不事爐錘，純?nèi)翁鞕C(jī)，淡處、靜處、高處、簡處，雄渾處，皆有不多之妙。”[2]天機(jī)適來，由詩意而悟書法，是一種潛意識(shí)的喚起。林散之也以“天機(jī)”論書：“既學(xué)古人又變古，天機(jī)流露出精神”（《論書絕句》）“天機(jī)潑出一池水，點(diǎn)滴皆成屋漏痕�！保ā墩摃�二首》）。靈感應(yīng)是生命之光的湛發(fā)，潛意識(shí)的喚起。

書法創(chuàng)作臻至高境，依靠靈感的觸發(fā)，古人深刻地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。虞世南說：“字有態(tài)度，心之輔也；心悟非心，合于妙也。且如鑄銅為鏡，明非匠者之明，假筆轉(zhuǎn)心，妙非毫端之妙，必在澄心運(yùn)思在至微妙之間，神應(yīng)思徹�！盵3]“微妙之間，神應(yīng)思徹”即靈感的觸發(fā)，創(chuàng)作潛能的喚起。張懷瓘認(rèn)識(shí)到了靈感的奇妙性和特殊的審美效果：“意與靈通，筆與冥運(yùn)，神將化合，變出無方，雖龍伯系鰲之勇，不能量其力；雄圖應(yīng)箓之帝，不能抑其高。幽思入于毫間，逸氣彌于宇內(nèi)，鬼出神入，追虛補(bǔ)微，則非言象筌蹄所能存亡也。”[4]“幽思”“逸氣”的鬼出神入，說明靈感具有突發(fā)性特征，具有不可思議的審美創(chuàng)造力。解縉對靈感的特殊審美功能認(rèn)識(shí)甚為深入，他說：“愈近而愈未近，愈至而愈未至，切磋之，琢磨之，治之已精，益求其精，一旦豁然貫通焉，忘情筆墨之間，和調(diào)心手之用，不知物我之有間，體合造化而生成之也，而后為能學(xué)書之至爾�！盵5]靈感在長期的探索之中不期而至，好象釋家修煉者突然開悟一樣，通過長期的修煉，突然忘懷物我，頓悟真如，超凡入圣。

沈鵬草書橫幅

靈感的表現(xiàn)在兩方面：一方面是創(chuàng)作欲望的激發(fā)，思維空間的拓展；另一方面是潛意識(shí)的喚起。書法家通過長期的技法淬礪和綜合修養(yǎng)的提升，在特殊的場景之中，往往觸發(fā)強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望，不書不足以暢其意，不書不足以馳其情。這時(shí)的創(chuàng)作，激情澎湃，熱血沸騰，靈源自涌，不擇地而出，姿態(tài)橫生，文理自然，有時(shí)產(chǎn)生驚天地、泣鬼神的奇妙效果。韓愈在《送高閑上人序》中描述張旭創(chuàng)作之前靈感觸發(fā)的情景：“喜怒窘窮，憂悲愉佚、怨恨思慕、酣醉無聊，不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之�！崩缀喎蛘勥^這樣的切身體會(huì)：“近刺雅州，書臥郡閣，因聞平羌江瀑漲聲，想其波濤翻翻，迅駃掀搕，高下蹷逐奔去之狀，無物可寄其情，遽起作書，則心中之想盡出筆下矣�！盵6]可見創(chuàng)作之時(shí)的場景、心態(tài)對藝術(shù)境界有直接的影響。

靈感之可貴，從心理學(xué)的角度來看，就是極大的拓展了藝術(shù)家和審美者的心靈空間，能喚審美者豐美的奇特的想象和聯(lián)想。人腦的思維空間無窮無盡，智慧的產(chǎn)生源于思維空間的拓展，一切創(chuàng)造無不從思維空間中來。無論藝術(shù)與科學(xué)，要取得重大突破必須努力打開思維空間，通過想象和聯(lián)想把審美者帶入嶄新的境界。思維空間是不容易拓展的，技法的淬礪，文史哲與詩書畫綜合修養(yǎng)的打通，思維空間就可能豁然開朗，圓融無礙。古人論書，用詩化意象描繪書境，我的理解是對空間意象的描寫，如張懷瓘在《書斷》中描寫歐陽詢的書境：“飛白冠絕，峻于古人，有龍蛇戰(zhàn)斗之象，云霧輕濃之勢，風(fēng)旋電激，掀舉若神�！闭摷皯阉氐摹蹲詳⑻�》，文征明說：“藏真書如散僧入圣，狂怪處無一點(diǎn)不合軌范，東坡謂如沒人操舟，初無意于濟(jì)否，是以覆起萬變而舉止自若�！边@些詩化的詭譎的意象描寫，都是對獨(dú)特思維空間的描寫。

靈感應(yīng)該是潛意識(shí)的充分調(diào)動(dòng)。潛意識(shí)是指人類心理活動(dòng)中難以認(rèn)知或者沒有認(rèn)知到的部分，是人們“已經(jīng)發(fā)生但并達(dá)到意識(shí)狀態(tài)的心理活動(dòng)過程”。通常人的意識(shí)分為顯意識(shí)和潛意識(shí)。顯意識(shí)常指人們所說的心情或情緒體驗(yàn)，為人類直接覺察。而潛意識(shí)主要指的是未被意識(shí)察覺到的部分。世界潛能大師博恩·崔西說過：“潛意識(shí)的力量比意識(shí)大三萬倍以上�！边@可能是運(yùn)用了夸張的手法，說明潛意識(shí)的力量巨大，的確許多藝術(shù)奇跡、科學(xué)奇跡是通過調(diào)動(dòng)潛意識(shí)創(chuàng)造出來的�？梢哉f靈感就是潛意識(shí)的靈光閃耀。靈感是生命精神、詩性智慧的自由表達(dá)，但不能完全脫離理性思維而存在，而更多的是調(diào)動(dòng)生命潛能的縱意揮灑。靈感有時(shí)以夢幻的形式出現(xiàn)，應(yīng)為潛意識(shí)的一種活動(dòng)形式。化學(xué)家門捷列夫在1869年2月做了一個(gè)神奇的夢，發(fā)現(xiàn)了元素周期表。唐玄宗是大音樂家，有記載說他夢游廣寒宮，看到一列又一列的仙女正在翩翩起舞，婀娜多姿，嫦娥仙子就在桂樹下邊唱邊舞，歌聲猶如天籟之音，于是根據(jù)夢中所見所聞創(chuàng)作了《霓裳羽衣曲》，瑰美高華之極，這實(shí)際上是靈感的特殊表現(xiàn)形式，并非什么鬼神，假如門捷列夫不研究化學(xué)，唐玄宗不是大音樂家，一萬年也不能做這樣的夢。

沈鵬行草中堂

藝術(shù)創(chuàng)作與參禪多有相通之處，長期的清修可能導(dǎo)致慧心的湛發(fā)。釋家通過長期的修煉，如持戒、坐禪、習(xí)藝，長年累月地侶清風(fēng)而友明月、坐蒲團(tuán)悟禪理，可能在某一天，某種特殊的情景之下，突然明心見性，徹悟真如。日本佛學(xué)大師鈴木大拙認(rèn)為習(xí)藝可以參禪，如習(xí)書、繪畫、練劍、學(xué)武，到達(dá)極高境界是可以誘發(fā)禪趣、湛發(fā)慧心的。高野武義說：“一名劍手一旦有了想贏取競賽或炫示技巧的念頭，劍道就完了。你只要把這些念頭完全祛除，即連有關(guān)肉身的觀念亦予打消，你便會(huì)體會(huì)到劍我一如的境界了——你就是劍，劍就是你，因?yàn)�，到此境界，二者之間就無分別可言了。這就是所謂的‘無心’‘忘我’或‘無我’（muga）的心理學(xué)�！盵7]

靈感應(yīng)該是一種頓悟、直覺。意大利美學(xué)家克羅齊（1866-1952）提倡直覺主義，他認(rèn)為藝術(shù)就是幻象和直覺，“當(dāng)談到藝術(shù)時(shí)，直覺、幻象、凝神觀照、想象、幻想、形象刻畫、表象等詞，就像同義詞一樣。”“藝術(shù)永遠(yuǎn)而且也只能是純粹的直覺，即心靈活動(dòng)�！盵8]藝術(shù)創(chuàng)作這種直覺思維的產(chǎn)生，這種詩性智慧的自由表達(dá)，就可能臻至圓融高華之境，這對書法創(chuàng)作，尤其是對草書創(chuàng)作極為重要，沈鵬談草書創(chuàng)作體會(huì)寫過這樣一首詩：“立意云云在筆先，臨時(shí)應(yīng)變忘蹄筌。若言蕩槳通書法，浪遏中流上水船�！保ā杜R池偶作》）《莊子·外物》云：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以兔，得兔而忘蹄�！薄败酢币嘧鳌绑堋�，捕魚的竹器；“蹄”是捕兔子的網(wǎng)�！暗敏~忘筌”比喻事情成功后就不在乎工具性的東西，在乎效果和美學(xué)理想。王弼在《周易略例·明象》中提出“得意忘象”之說，就是通過意象表達(dá)情感哲思，與莊子的思想相通，讓我們想到藝術(shù)創(chuàng)作的借景抒情、借物抒情，藝術(shù)就是依賴靈感創(chuàng)作的形象。

沈老認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作，尤其是草書創(chuàng)作在心手雙暢的情況下能臻至抒情自由之境，如江流自涌，激情飛濺，出現(xiàn)空靈高華之境界。具體說來，此詩強(qiáng)調(diào)用筆的“臨時(shí)應(yīng)變”，對古人“意在筆先”的理論進(jìn)一步提升，強(qiáng)調(diào)審美創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)。古人強(qiáng)調(diào)“意在筆前，字居心后”，即在創(chuàng)作之前作好精心準(zhǔn)備，精心構(gòu)思，胸有成竹，為靈感的湛發(fā)創(chuàng)造了條件。而沈先生認(rèn)為創(chuàng)作進(jìn)入高層境界之時(shí)，有法中見無法，無法中見有法，思維形態(tài)是物我交融或物我為一，達(dá)到了一種抒情的自由，既不脫程式，不離“鐐銬”，同時(shí)又要超越“程式”，超越“鐐銬”，讓生命之花自由開放，讓靈感在創(chuàng)作中起主導(dǎo)作用。沈鵬說：“真正的創(chuàng)造力循著自身規(guī)律汩汩流出�！盵9]“偶然與必然，局部與整體，即興發(fā)揮與胸有成竹，意在筆先與情生筆后都能發(fā)揮得恰到好處。”[10]只有達(dá)到這種抒情的自由方能產(chǎn)生瑰奇之境：“書法藝術(shù)與人體美相諧調(diào)，與天地萬物之變相諧調(diào)，因此是美的。書法倘與自然界、與人體的美相背，必定失去了書法美�！盵11]這個(gè)論述極為深刻，當(dāng)然臻此境界極為艱難。

靈感能創(chuàng)造圓融瑰奇之境。藝術(shù)創(chuàng)造離不開創(chuàng)作主體的綜合修養(yǎng)、精湛功力，離不開對生活的深厚積累，而抒情高潮的出現(xiàn)，瑰奇意境的產(chǎn)生還需調(diào)動(dòng)靈感的力量，調(diào)動(dòng)潛意識(shí)的力量。曹植的“太息終長夜，悲嘯入青云”（《雜詩七首》）“蒼蠅間黑白，讒巧令親疏”（《贈(zèng)白馬王彪》）等佳句是在極度痛苦之中產(chǎn)生的感慨，王勃“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，杜甫“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”（《月夜憶舍弟》）“夜深經(jīng)戰(zhàn)場，寒月照白骨”（《北征》）等清辭，是親身經(jīng)歷的感受和即情即景的描寫，不借助靈感也無法達(dá)到這樣的高度。書法也是一樣，任華描寫懷素激情湛發(fā)之時(shí)的創(chuàng)作情景：“一顛一狂多意氣，大叫一聲起攘臂”“回環(huán)繚繞相拘連，千變?nèi)f化在眼前。飄風(fēng)驟雨相擊射，速祿颯拉動(dòng)簷隙。”（《懷素上人草書歌》）李白描寫懷素：“吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數(shù)千張。飄風(fēng)驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫！”（《草書歌行》）這都是靈感湛發(fā)進(jìn)入高潮時(shí)的情景描寫，功力和綜合修養(yǎng)化為了鬼爺神工的藝術(shù)創(chuàng)造，奇極，妙極，美極！

沈先生描繪過靈感的湛發(fā)而藝術(shù)創(chuàng)作臻至理想境界的情形：“臨時(shí)應(yīng)變忘蹄筌”，“浪遏中流水上船”，這是運(yùn)斤成風(fēng)、冥發(fā)妄中的境界：筆歌墨舞，忘情忘我。靈感是奇妙的，力量是無窮的，讓生命精神、詩意境界自然躍現(xiàn)。西方的美學(xué)家也深刻地感悟到了靈感湛發(fā)而產(chǎn)生獨(dú)特的審美功能，法國畫家德拉克洛瓦（1798-1863）談過這種感受：“如果需要把瞬間所發(fā)生的事記載下來，繪畫就具有這種能力，能把那一瞬間的效果集中加以表現(xiàn)�！盵12]他還說：“什么可以說是藝術(shù)家的即興呢？——這就是創(chuàng)作中的激情，畫出來不用改，和沒有缺點(diǎn)�！盵13]

清人袁枚就提出過“神悟”之說：“鳥蹄花落，皆與神通；人不能悟，付之飄風(fēng)�！保ā独m(xù)詩品·神悟》）袁枚強(qiáng)調(diào)了妙悟的重要性，關(guān)于書法創(chuàng)作中靈感湛發(fā)的問題，解縉說得很清楚：“枯燥重濕，秾淡相間，蓋不經(jīng)意肆筆為之，適符天巧，奇妙生焉。此不可以強(qiáng)為，亦不可以強(qiáng)學(xué)，惟日日臨名書，無恡紙筆，工夫精熟，久乃自然�！盵14]這說明靈感不是偶然所得，而是通過長期的藝術(shù)實(shí)踐加之妙悟產(chǎn)生出來的。沈老對狂草的創(chuàng)作感悟甚深，他說：“狂草是書法中高度昂揚(yáng)的浪漫主義。狂草打破字面大小和分行布白的通常規(guī)律，竭力強(qiáng)化疾澀、濃淡、潤枯、重輕、往復(fù)、抑揚(yáng)、向背、疏密、欹正、聚散等等對立統(tǒng)一的多種因素，狂草在有限的幅面中展開全方位突進(jìn)，以驚險(xiǎn)的使轉(zhuǎn)為形質(zhì)，在使轉(zhuǎn)中舉重若輕地掣動(dòng)點(diǎn)畫�！盵15]

激活靈感是藝術(shù)創(chuàng)新的重要途徑。繼承傳統(tǒng)不易，創(chuàng)新尤難，創(chuàng)新是藝術(shù)的生命。創(chuàng)新有賴于靈感的湛發(fā)。以草書為代表的書藝創(chuàng)作，使靈感的激發(fā)達(dá)到一種最佳狀態(tài)，草書意境近乎是“脫離物質(zhì)內(nèi)容的純粹的審美對象，它的非具象的形式傳達(dá)出來的意象、意境、意趣，是一種潛移默化的手段，是視覺的音樂，是抽象的繪畫，是線條流動(dòng)的詩歌。”[16]用“視覺的音樂、抽象的繪畫、流動(dòng)的詩歌”來描繪靈感湛發(fā)后出現(xiàn)的瑰奇書境，只有當(dāng)思維喚取無意識(shí)之后才能綻開這種最美麗的花朵。書法意境的這種純粹性、唯美性是偶然中的必然、有法中見無法的思維成果，與創(chuàng)作主體的胸次、氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng)、才情有關(guān)，更與技法有必然的聯(lián)系，靈感應(yīng)是輪扁之斤、庖丁之技湛發(fā)的詩意光華。

靈感的耀現(xiàn)依賴技法的精湛與創(chuàng)新。靈感具有神秘性、突發(fā)性之特征，是極難捕捉的靈獸、最難培植的異卉，與奇高的悟性有關(guān)。對任何偉大的科學(xué)家、卓越藝術(shù)家的成功，我們不能否定天賦的作用，而來自于苦學(xué)勤攻，來自于精湛的技法與淵深的學(xué)養(yǎng)是主要的。沒有運(yùn)斤成風(fēng)的技法不可能產(chǎn)生靈感，不可能產(chǎn)生書卷氣，不可能有瑰奇高華、渾如天籟的藝術(shù)創(chuàng)造。藝術(shù)的女神鐘情辛勤勞動(dòng)者，不愿付出辛勤勞動(dòng)，而期盼靈感的天使某日光臨是癡人做夢。對于坐享其成的懶漢來說，等千年萬年也沒有那一天。藝術(shù)家對傳統(tǒng)技法的深入繼承，這為靈感的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。藝術(shù)家在對傳統(tǒng)的繼承中、對生活的感受中、對山川風(fēng)物的觀照中，由通感妙悟而可以創(chuàng)造新的技法。沈鵬詩云：“鑿破堅(jiān)冰萬象新，行程萬里越三春：神農(nóng)野逸天山雪，適我心胸暢我神。”（《自述雜詩》）這不是一般性的談旅游感受，而是描述對山川風(fēng)物的觀照之后的感悟書理。沈老在《湖州蓮花莊》一詩說得更明白：“智者師造化，何必徒面壁？造物無盡藏，冥冥通筆墨�！痹趯ι�活的感悟、自然的觀照中創(chuàng)新筆法，這是一種特殊的靈感活動(dòng)。蔡邕“見役人以堊帚成字，心有悅焉，歸而為飛白之書”，懷素觀夏云多奇峰而悟筆法，張旭觀公孫大娘舞劍器而草法大進(jìn)，文與可見道路上斗蛇而遂得草法之妙，黃庭堅(jiān)“觀長年蕩槳，群丁拔棹，乃覺少進(jìn)，意之所到，輒能用筆”，都說明廣師造化可以激發(fā)靈感，靈感的湛發(fā)可以創(chuàng)新技法。

對于書法創(chuàng)作來說，靈感是可以培養(yǎng)、可以誘發(fā)的，并不是那么神秘。孫過庭在《書譜》中提出“五合”“五乖”之說，實(shí)際上是分析靈感產(chǎn)生的條件�！拔搴稀笔怯欣�于靈感觸發(fā)的多方面條件，“五乖”就是不利于靈感觸發(fā)的種種情形。這“五合”“五乖”之說，實(shí)際上告訴書家怎樣培養(yǎng)靈感、誘發(fā)靈感。在“五合”中有“感惠徇知”一條，即懷著一種感恩的心情進(jìn)入創(chuàng)作，就容易調(diào)動(dòng)生命的激情、創(chuàng)作的潛能。沈先生有一首詩將靈感的觸發(fā)作了形象的描繪：“滿堂人氣聚吾身，屏息丹田通鬼神。驀地運(yùn)斤風(fēng)起舞，掌聲雷動(dòng)報(bào)陽春�！保ā陡叭召R劉洪友出版中國書法名碑名帖選，席間書狂草“盛會(huì)”二字得句》）“滿堂人氣”，詩作描寫了當(dāng)時(shí)獨(dú)特的場景：群賢畢至，少長咸集，四美俱，二難并，詩人受到某種情感的刺激，勃然欲書，于是才會(huì)產(chǎn)生屏息丹田、筆掃煙霞、滿場雷動(dòng)的藝術(shù)效果。王羲之當(dāng)年創(chuàng)作《蘭亭序》與特殊的場景觸發(fā)是分不開的，晉人本來有趣尚清淡、放蕩形骸的風(fēng)氣，兼之置身于山水清幽、風(fēng)景秀麗的環(huán)境，又有司徒謝安、高僧支道林及羲之子侄等四十余位名士的與會(huì)，羲之的情緒已臻最佳狀態(tài)，于是趁著酒興，用鼠尾筆在蠶紙上即席揮灑，心手雙暢，于是寫下靈氣氤氳、字字璣珠的“天下第一行書”《蘭亭集序》，此品的創(chuàng)作，是典型的“五合交臻”的產(chǎn)物。后來再次書寫達(dá)不到這種境界，說明靈感的產(chǎn)生、天機(jī)的湛發(fā)帶有偶然性的因素，不能刻意復(fù)制。顏真卿創(chuàng)作《祭侄文稿》也是激情所發(fā)、靈感突至的顛峰之作。

劉洪友《中國名碑名帖選》在日本發(fā)行，沈鵬先生即席書寫“盛會(huì)”二字祝賀

靈感是最為璀璨的思維之花，人人熱愛，人人祈求，但并不是人人能得到的。我們不能否認(rèn)天賦的客觀存在，法國哲學(xué)家伏爾泰說：“天賦的力量大于教育的力量。”巴爾扎克說：“天才是智力的特殊表現(xiàn)�！膘`感對于天才來說，獲取的幾率可能高于普遍人，但無數(shù)的事實(shí)證明天才是出于勤奮，靈感只屬于辛勤的勞動(dòng)者，漢彌爾頓說：“天才是勤勉之果�！蹦敬寰靡徽f：“天才就是強(qiáng)烈的興趣和頑強(qiáng)的入迷�！睈鄣仙�說：“天才是百分之九十九的汗水加百分之一分的靈感�！惫�沫若說：“天才多半是來自于努力養(yǎng)成，天才多半由于細(xì)心養(yǎng)成�！膘`感鐘情于天才，而更鐘情于執(zhí)著追求、堅(jiān)韌不拔的普通勞動(dòng)者。列賓說：“靈感是由于頑強(qiáng)勞動(dòng)而獲得的獎(jiǎng)賞�！避嚑柲嵫┓蛩够�說：“靈感源于辛勤的勞動(dòng)和深入的思考。”勤勞、妙悟永遠(yuǎn)是獲得靈感的不二法門。

靈感是開在高山的雪蓮，是雪壓風(fēng)欺笑綻枝頭的梅萼，是北極天空偶然閃耀的極光，只有不畏艱難、敢于跋涉的辛勤勞動(dòng)方能領(lǐng)略她的風(fēng)姿華采。既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程！靈感是可愛的，靈感是可貴的，值得我們珍視與追求。

沈鵬草書中堂

參考文獻(xiàn)：

[1]湯顯祖：《玉茗堂尺牘之一》，見云告：《從老子到王國維》，湖南出版社出版，1991年12月第1版，第274頁。

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[15]《草書談》，見《沈鵬書畫談》，人民美術(shù)出版社出版，1997年9月第1版，第114頁。

[16]《創(chuàng)造·情感·技巧——<當(dāng)代中國的書法藝術(shù)>前言》，見沈鵬：《書法本體與多元》，作家出版社出版，2014年5月第1版，第46頁。

（本文選自《沈鵬書學(xué)思想研究》，作者系湘潭大學(xué)教授、詩人，詩書畫美評家，中國李白研究會(huì)會(huì)員，榮寶齋沈鵬詩書研究會(huì)理事，主要專著有《詩詠中華》《沈鵬詩書研究》《林凡評傳》《抱沖詩藝研究》《求索何辭遠(yuǎn)——張海書藝探幽》《言恭達(dá)書藝研究》《周俊杰書藝研究》等。)

編輯：張姣姣 鄧雯婷

審核：侯力明 張東海

終審：管云林

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