導(dǎo)語(yǔ)：髡殘是活躍于明末清初的著名山水畫(huà)家，與石濤、弘仁、八大山人同為“清初四僧”。以其特立獨(dú)行的山水畫(huà)風(fēng)格，為之后世留下了珍貴的作品，在美術(shù)史上有重要的地位。

“清初四僧”在中國(guó)美術(shù)史上有舉足輕重的地位，其中八大山人、石濤、弘仁以及髡殘均各有建樹(shù)。

髡殘的繪畫(huà)風(fēng)格不同于其他三人，弘仁、石濤、八大的繪畫(huà)中充滿(mǎn)不同程度的冷逸的感情色彩，獨(dú)有髡殘的繪畫(huà)中充滿(mǎn)熱烈蓬勃的溫暖感情，這是他在完全拋棄私人感情入佛頓悟后，用熱情和溫暖看世界，而表現(xiàn)出一種博大的超世的思想。

《山水》

髡殘，武陵人，俗姓劉，出家后名髡殘，字石溪，一字介秋，號(hào)白禿、石道人等，自幼喜畫(huà)，他稟賦孤耿、性格剛烈。

畫(huà)技小道，興衰亦關(guān)乎時(shí)運(yùn)；丹青一理，庸奇全賴(lài)以人品。與弘仁、石濤、八大山人一樣，髡殘這位用袈裟掩裹著精神苦痛的前朝遺民，艱難地走完了自己的人生歷程，并在創(chuàng)作中堅(jiān)持著自己的人生信念和審美追求。

髡殘年輕時(shí)聰敏好學(xué)，讀經(jīng)史、習(xí)舉子業(yè)。國(guó)難當(dāng)頭時(shí)，曾參加抗清斗爭(zhēng)，失敗后避難林莽，備受摧折之苦。此次復(fù)明行動(dòng)的失敗，讓髡殘對(duì)復(fù)明失去最后的希望。

《報(bào)恩寺圖》局部

他人生道路上重要的兩位老師覺(jué)浪禪師和龍人儼都在這一年去世，他在這一年拒絕法嗣繼承，看透人世名利，了斷復(fù)國(guó)之志，從一名有著激烈反清思想的遺民僧轉(zhuǎn)變?yōu)橐晃粷撔睦L事的畫(huà)僧，之后他交往的人除佛門(mén)中人外，更多是畫(huà)家、收藏家、詩(shī)人。

髡殘一生的大部分時(shí)間都在偏遠(yuǎn)幽靜的幽棲山上，獨(dú)自隱修于幽棲山。創(chuàng)造是一個(gè)純粹孤獨(dú)的過(guò)程，髡殘畫(huà)中寂靜幽深如梵音裊裊的禪境世界正是完成自我生命的真切體悟，忘卻塵世，真正逍遙于世外，獲得真正的自由與解脫。

繪畫(huà)對(duì)有些人來(lái)講，是一種消遣，或是一種求得騰達(dá)的工具和手段，但對(duì)髡殘來(lái)講卻絕不是這些，他致力于繪畫(huà)創(chuàng)作，乃是一種精神上的寄托，是調(diào)治“心病”的一種舒絡(luò)劑，亦即是一種被毀滅了的人生價(jià)值的僅有可能的自我修補(bǔ)。

《報(bào)恩寺圖》局部

髡殘畫(huà)中的強(qiáng)調(diào)自我的精神是對(duì)當(dāng)時(shí)四王正統(tǒng)畫(huà)派的反叛，追求每個(gè)人都必須在生命中完成自己；髡殘繪畫(huà)中的美就是在禪宗思想下主客體之間發(fā)生相互轉(zhuǎn)化和對(duì)象化，在對(duì)象中進(jìn)行自我創(chuàng)造，從而把對(duì)象塑造成美的形象。

髡殘繪畫(huà)中強(qiáng)調(diào)人文精神，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的；髡殘繪畫(huà)中具有深深的社會(huì)責(zé)任感，給人精神上的陶冶和身心上的審美愉悅，通過(guò)筆墨的藝術(shù)形式表達(dá)了禪修體悟與身世所造成的不同的生命觀與世界觀。

《林麓樂(lè)志圖》局部

髡殘的師法極廣，可追至五代的董源、巨然，到沈周、文征明、董其昌，主要核心是元四家。其好友程正揆稱(chēng)髡殘是三百年來(lái)學(xué)王蒙最成功的。

王蒙號(hào)黃鶴山樵或黃鶴樵者。他的畫(huà)氣勢(shì)磅礴，縱橫變化，離奇高妙。善用密體，有所謂牛毛皴和解索皴，渴筆與焦墨則有“干裂秋風(fēng)，潤(rùn)含春雨”之感。

觀髡殘的畫(huà)，山石皴法也多用披麻解索皴，構(gòu)圖繁復(fù)，氣韻蒼渾，境界幽深之意蘊(yùn)亦與之相類(lèi)。

《林麓樂(lè)志圖》局部

程正揆在為他題畫(huà)時(shí)， 也時(shí)時(shí)將他與王蒙相比，程氏有題他臨王蒙畫(huà)云：“黃鶴山樵此道微，溪邊片石獨(dú)傳依。畫(huà)師少愜山僧意，遺墨蒼龍破壁飛�！�

此詩(shī)的前兩句說(shuō)自從王蒙死后，畫(huà)法衰微，惟有石谿獨(dú)得其真?zhèn)�。后兩句則說(shuō)髡殘的眼界極高，生平只欽佩王蒙那種龍飛鳳舞的筆法。髡殘雖十分推崇王蒙，但也有自己的面貌，別有一種老辣、蒼健的風(fēng)范。

除王蒙外，還可以髡殘的畫(huà)中品得“元四家”之一黃公望的旨趣。黃公望的山水，蘊(yùn)含山川之情韻，筆墨簡(jiǎn)練沉郁，筆勢(shì)雄偉，在元朝時(shí)已被推為四家之首。

《林麓樂(lè)志圖》局部

自明末董其昌起，直到清代的“四王”，無(wú)不拜伏于黃公望的門(mén)下，以至清朝山水畫(huà)幾乎“家家一峰，人人大癡”，爭(zhēng)相效仿，髡殘也深受其益，曾自題畫(huà)冊(cè)云：“一峰道從筆墨三昧證阿羅漢者，今欲效顰，不只一行腳僧耳。予因?qū)W道，偶以筆墨為游戲，原非以此博名，然亦不知不覺(jué)墜其中。笑不知禪者為門(mén)外漢，予復(fù)何辭？”

髡殘雖好學(xué)古人，但并非一味仿古，而是在學(xué)古的基礎(chǔ)上，自出機(jī)杼。他反對(duì)當(dāng)時(shí)泥古畫(huà)風(fēng)，打破了自明末以來(lái)山水畫(huà)的形式枷鎖，倡導(dǎo)禪理與畫(huà)理相融合，表達(dá)真性情，畫(huà)中禪境般的世界是髡殘真切的個(gè)人體悟。同時(shí)，他也提升繪畫(huà)的精神內(nèi)涵，保持自己獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，形成具有鮮明的個(gè)人特征的藝術(shù)風(fēng)格和審美趣味。

《蒼翠凌天圖》局部

髡殘代表作有《蒼翠凌天圖》《雨洗山根圖》等，在中國(guó)畫(huà)史上有著很高的地位。其作品內(nèi)容豐富，物象很多，而整個(gè)畫(huà)面語(yǔ)言統(tǒng)一和諧。各種關(guān)系都是對(duì)比，對(duì)比后又很和諧，這是他的高明之處。

髡殘的畫(huà)構(gòu)圖一般都很縝密繁復(fù)，筆墨蒼勁，似乎總有一種凝重、抑郁之氣。他也能畫(huà)風(fēng)格簡(jiǎn)遠(yuǎn)平淡的山水畫(huà)，例如上海博物館藏的一幅《山水》，畫(huà)面呈暗色，以枯筆作江岸邊架著一道漁網(wǎng)，江中葦草叢雜，似為秋涼風(fēng)起時(shí)的景象。其構(gòu)圖為典型的平遠(yuǎn)山水。

《雨洗山根圖》

典型的髡殘式畫(huà)風(fēng)。畫(huà)中的世界是明晰的。雨水洗過(guò)之后，山巒層次分明，輪廓清晰，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的古樹(shù)，高大挺拔的松柏，枝節(jié)葉片分明，仿佛能聽(tīng)出云霧在山間游走的細(xì)微聲音。

高掛山中的那行銀練般的瀑布，即使發(fā)出宏大的聲響，也會(huì)被吞噬于云海深處。畫(huà)中的世界清爽干凈，淋漓盡致的縱橫用筆，使層次豐富的山川巖石變得格外爽朗。而畫(huà)中最令人向 往的，是這雨洗后的山林里那些淡泊的人�？梢园岩淮眲e致的樓隱于左邊林木叢中,可以任一葉篷舟靜泊在水灣，而蓑笠翁只須鐘情于水中的魚(yú)鉤。

《蒼翠凌天圖》

崇山疊嶂幾乎占據(jù)了整幅畫(huà)面，山間古木叢生，近處茅屋數(shù)間，柴門(mén)半掩，遠(yuǎn)方山泉高掛，樓閣巍峨。山石樹(shù)木用濃墨描寫(xiě)，干墨皴擦，又以赭色勾染，焦墨點(diǎn)苔。遠(yuǎn)山峰頂，以少許花青勾皴。全幅景物茂密，峰巒渾厚，筆墨蒼茫，意境深幽。

《層巖疊壑圖》

髡殘藝術(shù)風(fēng)格成熟后的作品，從近處的樹(shù)、石、亭子到峭壁、瀑布，再到半山腰的村莊，進(jìn)而到主峰，層層上推。以干筆皴擦山石、濃墨點(diǎn)苔，氣韻渾厚。用筆蒼渾老辣，用墨層次豐富。遠(yuǎn)處幾座赭石山用筆隨意，很有節(jié)奏，橫的遠(yuǎn)山，趨勢(shì)往上，通過(guò)兩條重復(fù)、排列成斜線(xiàn)的船把遠(yuǎn)山的勢(shì)拉下來(lái)。畫(huà)面還是采取淺絳的方式，以淡淡的赭石鋪一層。

《仙源圖》

髡殘五十歲時(shí)的作品，畫(huà)中清潭溪水，碧綠晶瑩，溪河兩岸，叢樹(shù)蔥蘢。遠(yuǎn)處崇山聳峙，中間煙云繚繞，隱約中露出琳宮梵宇。用線(xiàn)清晰豪壯，介于黃公望和沈周之間。并不全用干筆皴擦墨與色渾然一體，筆法蒼老雄渾，深沉豪邁。

結(jié)語(yǔ)：

后人論畫(huà)，把石溪與八大山人、石濤、弘仁并列，允推為清初畫(huà)壇格調(diào)最高的四大畫(huà)僧。其中八大山人簡(jiǎn)括凝煉，筆墨夸張，以水墨大寫(xiě)意名著于世；石濤淋漓恣肆，筆意縱恣，眾彩紛呈；漸江枯瘦清疏，承繼倪瓚衣缽，秀逸高雅；而髡殘亂頭粗服，筆墨蒼古淳厚，自具一種雄奇磊落的情致，同為清初畫(huà)壇有創(chuàng)造性成就的一代大家。

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