在構(gòu)圖的諸多因素中，如主賓、聚散、疏密、開合、虛實等都作為分枝服務于總體畫面，而形成畫面總體趨勢，構(gòu)成畫面樣式的主旨就是勢。勢是一股隱含的力量，是畫面各種因素努力的目標和方向。勢因情生，勢因境生。人們通過對大自然中不同物象的觀察引起不同的感受及感悟，為了表情達意把它描繪在紙上成為視覺形象，完成從心理到畫理的轉(zhuǎn)變，勢就是構(gòu)架在心理與畫理之間的一座橋梁。我們只有了解它，才可以在繪畫表現(xiàn)中大膽取舍、游刃有余。從而達到為意造象，立象以盡意的本來目的。

根植于中華民族文化沃土的中國畫，作為中國傳統(tǒng)的人文思想的載體，不僅可以應物象形，又可以物我交融、緣物寄情，達到天人合一的至高境界，實現(xiàn)客觀與主觀的高度統(tǒng)一，完成了心理、畫理、物理的融會貫通。在漫長的歷史發(fā)展過程中，構(gòu)圖做為繪畫技巧的首要因素，也逐漸發(fā)展完善起來，這些珍貴的繪畫理論基石指導著繪畫前進的方向。在研究構(gòu)圖的過程中，對自然界各種矛盾對立關(guān)系在畫面中的統(tǒng)一應用，是循著一個突出的主線引領(lǐng)全局的，這就是勢。

一、勢是什么

在一副畫中隱隱約約有個中心在起著向心力或統(tǒng)帥作用，這就叫做勢。勢是一切事物力量表現(xiàn)出來的趨勢，勢是一種沖發(fā)的沖擊的力。勢是章法的整體趨向以及大的構(gòu)成方式和層次變化所形成的總體視覺感受。勢是一種往來順逆的氣息，是一種形象的運動感。“以布局先領(lǐng)相勢，盈尺之幅，憑幾可見，若數(shù)尺之幅，須掛之壁間立而觀之，朽定大勢。”

勢是一種運動傾向，正如清沈宗騫所言：“總之統(tǒng)乎氣以呈現(xiàn)其活動之趣者，是即所謂勢也�！弊匀唤缰械氖挛锸谴嬖谙嗷ヂ�(lián)系的。而運動是物質(zhì)的固有屬性，利用靜置的物象組合表現(xiàn)出運動形態(tài)，是其基本的著眼點。有節(jié)奏和韻律的畫面總趨勢則構(gòu)成氣勢，氣勢是畫面之勢的總體呈現(xiàn)，是畫面構(gòu)成與畫家主體創(chuàng)作精神天人合一的境界。

二、布勢與取勢的原則

明代顧凝遠在《畫引》中提出：“凡勢欲左行者，必先用意于右；勢欲右行者，必先意于左；或上者勢欲下垂，或下者勢欲上聳；俱不可從本位徑情一往。茍無根柢，安可生發(fā)？蓋凡物皆有然者，多見精思則自得�！边@是說布勢的開合曲折用意，不可一味直沖或平鋪直敘。

一幅作品中盡量讓勢所形成的路線長一些�；蚯�折或迂回或環(huán)繞或勾折，給人以跌蕩起伏、移步換景的趣味性心理感受，使畫面構(gòu)成意味深長，并且符合形式美法則。

在形式美的法則中，S形的應用最為典型。它是由“太極陰陽圖”演化而來。在陰陽兩極中，黑白互現(xiàn)虛實相生，盤旋運轉(zhuǎn)首尾相接，對立統(tǒng)一相輔相成。如果把它作為繪畫構(gòu)成來看，它包含著繪畫藝術(shù)的全部原理。S形做為畫面內(nèi)部脈絡(luò)的全方位控制，可以在畫面內(nèi)上下伸縮，左右調(diào)節(jié)，可以伸延，也相互制約。

物象序列的安置可以在S形主線上以實狀現(xiàn)，也可以虛狀現(xiàn)，實則處于S形的主體位置，虛則處于客體部位。之字形是S形的變體，區(qū)別是把S形的波形線性弧形旋轉(zhuǎn)形式轉(zhuǎn)變?yōu)橛舱劬�形態(tài)，暗含中國畫一波三折的藝術(shù)規(guī)律，它的特點不僅往來順逆、連綿不斷，而且具有力感和穩(wěn)定感，是S形的一種衍生形態(tài)。

三、如何布勢

早在東晉，顧愷之就提出了“若以臨見妙裁，尋其置陳布勢，是達畫之變也。”一語道破了構(gòu)圖中的玄機�？梢姡�布置與陳列的關(guān)鍵在于布勢。布勢與取勢對于構(gòu)圖的節(jié)奏變化與整體拓展都具有重大意義，布置得勢，方可達畫之變。

有了對形式美的認識，我們就可以根據(jù)立意來構(gòu)思畫面，先確定畫面構(gòu)成的主要因素，即主體物象。明確了主題，樹立了主體，就要找出對立因素，補給陪襯內(nèi)容。然后從平面構(gòu)成中的高低欹側(cè)、疏密聚散開始，通過遮擋、穿插、疊合表現(xiàn)空間構(gòu)成，從而完成對畫面平面有縱深空間的物象布置。

1、簡化成線

在花鳥畫中一只鳥一塊石頭，要用無條線才能完成具體形象的營造，但在構(gòu)圖中，它可視為一個點。幾只鳥，幾塊山石的疏散、參差、錯落，可以將其視為幾個點的組合，而一片坡地、枝葉枝干，可以將其整體視為一線，只有如此，才能宏觀上整體地把握中國畫構(gòu)成方式上的穿插、錯落、參差變化等種種構(gòu)圖因素，而由點與線以及由線擴展而成的面所構(gòu)成的復雜的物象形態(tài)，則由一枝、數(shù)枝或一片轉(zhuǎn)化為整體的概括的帶有幾何圖形意義的點線形態(tài)了。

2、線性構(gòu)成基礎(chǔ)

布勢的規(guī)律就是利用矛盾對立統(tǒng)一關(guān)系來構(gòu)成畫面，諸如主賓、虛實、開合、縱橫、揖讓、詳略、大小、多少等。即然我們已經(jīng)有了把具體物象概括成點線的理念，而線在構(gòu)圖中起到骨架支撐作用，因此，我們可以用抽象的線來表示最小的構(gòu)圖單位，即為“兩線”和“三線”。

兩線概括為十六字訣即“一長一短、一大一小、一多一少、一縱一橫”。在最基礎(chǔ)的兩線構(gòu)成中，兩線的長短不同，長線可以是一根，也可以是一組，長線體現(xiàn)著主勢。長線和短線要突出縱橫關(guān)系。短線可相交于主線，對主線實現(xiàn)實破，也可指向主線，實現(xiàn)虛破。

“三線”概括為“主線、輔線、破線”。三線中，主線在構(gòu)圖中起主導作用，主線既成大勢已定。輔線是主線的輔助、動勢依主線而行，但不平行以便產(chǎn)生變化，即使主線不孤，又助其勢。其形態(tài)一般較主線要短而弱。破線和主線或輔線交互穿插，起的是加強變化破除平板的作用。與輔線及主線的順勢而行相比，破線則常常另開一勢，形成與主勢相違拗的一股勢力，以與主勢相呼應。沒有破線則主勢不振。

四、如何取勢

布勢是錯落安排物象，而取勢則是使畫面所有物象顯性或隱性串連起來，給人一種流暢跌蕩氣脈生動的動感，那么如何取勢，使靜置的物象顯示出勃發(fā)之勢、動感之勢？現(xiàn)分述為二。

1.從實處取勢 -- 開合呼應 起承轉(zhuǎn)合

開合呼應用以取勢，是畫面構(gòu)成的整體運動傾向。開是開放，是構(gòu)圖著墨的開始之處，合即是合攏，是與開的照應。董其昌在《畫禪室隨筆》中說，“分合乃大字綱也，有一幅之分，有一段之分，于此了然，則畫道過半矣�！遍_合有主次，主次分明，開合整而不亂;主次得當，以次輔主，使開合相輔相成。

開合無定法，左開右合，右開左合，可產(chǎn)生橫出式的開合變化;上開下合，下開上合，可產(chǎn)生上沖式或俯沖式的開合變化。而開合的斜倚上揚，一縱一橫，斜瀉取勢，更是變化萬千。開合要有呼應。呼應是開合中的和諧,是對開合的輔助，又是對開合的制約。

起承轉(zhuǎn)合是開合呼應的具體運用。是國畫構(gòu)成的步驟和方式。起是布勢的開始，承是順勢而生，起到延續(xù)和過渡作用，轉(zhuǎn)是勢的轉(zhuǎn)折變化，是與主勢形成矛盾和沖突，變化萬千但不傷主勢，合則峰回勢聚，取得平衡。起與轉(zhuǎn)為取勢而造險，合則為平衡而破險。于險中求勢，于勢中造險，以不平衡打破平衡，于不平衡中求得平衡，才是取勢的道理。

2、從虛處取勢 -- 虛實相生 分白布黑

布白與布黑一樣重要。在畫面上安排空白要像安排物象那樣認真，使空白符合美的規(guī)律，正如古人所講“于通幅中留空白處尤當審慎，有勢當寬闊者，窄狹之則氣促而拘。有勢當窄狹者寬闊則氣懈而散。務使通體之空白勿迫促，勿散漫、勿過零星、勿過寂寥、勿重復排牙，則通體之空白亦即通體之龍脈矣�！边@是說空白的大小和排列要有錯落而又有聯(lián)系，象脈絡(luò)那樣，起到貫穿通體的作用。

五、勢的意義

做為置陳布勢的畫之總要，勢才是畫面構(gòu)成的靈魂所在，是把藝術(shù)家的主觀意識通過具體物象表情達意，最終落墨于紙的重要依據(jù)。是所有對立統(tǒng)一關(guān)系的總樞紐。如果畫面沒有勢，那么整個畫面的用筆無論多么精良都沒有存在價值了，畫面就會癱軟無力，更無氣韻可談。因此，在整個繪畫創(chuàng)作當中，一切物象的擺置都要服從于畫面的大勢。大的整體的形象是由很多小的局部結(jié)構(gòu)組成的，但必須從大處著眼，從整體著眼，局部必須服從整體。由此大勢已定，小勢可順勢輔佐大勢，增加主勢力量，還須有與大勢形成矛盾關(guān)系的小勢，使畫面顯示變化，從而更加豐富對畫面的構(gòu)成。

在歷史發(fā)展的過程中，構(gòu)圖的法則也在不斷完善發(fā)展，這是事物發(fā)展的必然規(guī)律，但中國畫的畫理不會變，如果“理”變了，中國畫就失去了自身的獨特審美情趣，就不稱其為中國畫了。這也不是說要杜絕一切外來表現(xiàn)語言，而是要借鑒融會貫通，從而更為豐富民族文化內(nèi)涵，豐富中國畫的語言。而這構(gòu)圖之理的勢，也是不會變的。就象寫文章一樣，無論說明文、議論文、記敘文都必須有一個中心思想一樣，這畫中的中心思想就是勢，這一點是不會變的。而所有具體技法及對立矛盾都是為此服務的。因此，勢才是構(gòu)圖的靈魂所在.

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