何須苦功

　　東南形勝,江吳都會,錢塘自古繁華.

　　煙柳畫橋,風(fēng)簾翠幕,參差十萬人家.

　　云樹繞堤沙,怒濤卷霜雪,天塹無涯.

　　市列珠璣,戶盈羅綺競豪奢.

　　重湖疊瓛清嘉,有三秋桂子,十里荷花.

　　羌管弄晴,菱歌泛夜,嬉嬉釣叟蓮?fù)?

　　千騎擁高牙,乘醉聽簫鼓吟賞煙霞.

　　異日圖將好景,歸去鳳池夸.

——《望海潮》 柳永

　　宋朝詩人柳永眼中的世間繁華盛景，正是弘四幾十春秋的真實寫照�，F(xiàn)如今，這些世間塵囂在師兄眼里有如夢幻泡影，海市蜃樓�！啊秷A覺經(jīng)》云： 一切眾生，種種幻化，皆如來圓覺妙心。猶如空花從空而有�；没�雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅，諸幻滅盡，覺心不動，真妄動源，初無二體。倘得實心，即妄皆真，觸處融通，隨機解脫�！贝藭r正是空性處，看破塵緣見真如。弘四早年在新華社等國家重要機構(gòu)任公職二十余年，曾任上海市戰(zhàn)略與研究管理中心主任，繼而轉(zhuǎn)戰(zhàn)商界，士門商界皆得心應(yīng)手，可謂春風(fēng)得意，呼風(fēng)喚雨，叱詫風(fēng)云，正圖蓄勢大顯身手之時，他卻忽然萌生絕塵離世的念頭，這也許是他作為一位杰出的戰(zhàn)略家為自己后半生所做的最具有戰(zhàn)略意義的大轉(zhuǎn)移—— 一路向西“激流勇退”“江湖從此逝，一葉入扁舟”。而他所鐘愛的禪畫正是他一路風(fēng)塵，云游山水，佛門際遇，方外禪悟的心境寫照。弘四作畫，可謂信手拈來，了然于心，應(yīng)心于手。這大概得益于他不曾沾粘沉疴的陳規(guī)律法。甘做科班出身者的清醒壁上觀。大凡做畫者，“得心應(yīng)手”是最好的創(chuàng)作狀態(tài)。其理路大略分為兩種：一種是先經(jīng)過長時間的專業(yè)技巧訓(xùn)練，熟悉各種手段后，再進(jìn)行主題創(chuàng)作，這是學(xué)院派最常見的思路，先注重手段的培養(yǎng)，然后服務(wù)于心，這種想當(dāng)然往往是一廂情愿，而忽略了最初步入藝術(shù)殿堂的愿望：當(dāng)一位負(fù)責(zé)任，能負(fù)得起責(zé)任的精神傳播者。在經(jīng)過慢長的沒有明晰的指針性主題的牽引下，時間慢慢都熄滅了曾經(jīng)的強烈初心，心境逐漸從屬于手，技巧熟練而精神境界不濟，這顯然不符合禪宗的創(chuàng)作原則“《達(dá)摩破相論》云：唯觀心一法，總攝諸法，最為省要”心外無法。禪畫，是一種生活的智慧，是一種獨特的思維方式;是對個人生命和心靈的關(guān)注，對真實人生的追求。心靈的完全自由，不為形束，不受物拘。禪的證悟，完全是一種超時空的心靈體征。禪沒有偉大，也沒有渺小，是一種無分別的境界。是任何手段不能企及的證悟心像;另一種，即是心有所得，為了再現(xiàn)心境而選擇相應(yīng)的手法，雖然，一開始有點幼稚笨拙，不那么利落，但終歸能緊緊抓住意境的本質(zhì)，最終能營造出以心傳畫，以畫傳心，物心交映，心心相印的共振道場。這才是弘四真正心儀的理路和目標(biāo)，對于一些無關(guān)緊要的，花里胡哨而與自心無關(guān)的手法統(tǒng)統(tǒng)滾蛋，這是禪畫者應(yīng)有的決斷和氣度。“舉手攀南斗，回身倚北辰。出頭天外看，誰是我般人。”(唐.五臺通智示寂詩)不愧為一個戰(zhàn)略家的非凡膽識，及歪打正著的經(jīng)歷，非等閑之輩能為之。

　　弘四心象的傳承隱隱約約可以從圓霖老和尚的禪畫中找到他的清晰脈絡(luò)。圓霖法師善畫佛教人物，早年工筆一絲不茍;晚歲寫意，簡約恣意，惟見墨線勾勒，赭色淡然，素雅平澹中益增佛界之莊嚴(yán)。圓霖又喜作山水花草，所繪峨嵋九華五臺普陀佛教名山，無不意趣高古，虛靜空靈，勾染皴擦深得新安畫派之神髓。這些正是弘四不懈繼承和發(fā)揚的精髓所在。如果再慎終追遠(yuǎn)，便可以窺見南宋著名的米氏云山的“無根樹、鴻濛云”，說它“能發(fā)云煙杳靄之象于墨色濃淡之中，連峰修麓，渾然天開，有千里而不見落筆處，詎可作畫觀耶”在弘四的水墨禪畫中貫穿不輟。說起弘四的禪學(xué)修養(yǎng)和傳承，弘四法名早先由真如寺靈妙長老賜予，弘四游歷天下山水間，佛緣善廣，常出入禪門。一有困惑便求教大德長老，多有進(jìn)益。“心不孤起，托境方生。境不自生，因心而顯。心空境謝，境滅心空。”從他題跋的偈子可看出其感悟至此，其禪意之簡靜空能完全融入水墨禪畫也即不足為奇了。

　　前段有幸拜禪宗臨濟宗正宗法脈第四十四代傳人上能下善大和尚為師，成為老法師的入室弟子，賜法號“仁昊”，可謂名歸正傳，從此禪門問道終有了依止。這條路可不尋常，臨濟宗乃禪宗五葉中教法最是猛烈的一派，其“棒喝”正是最著名的禪宗秘境，觀其參禪者的心性火候和羈絆，一棒撂倒，此時的執(zhí)著習(xí)氣，世間黑白被徹底倒轉(zhuǎn)過來，從此踏實起來，真實其實沒那么玄奧，也絕不是那么輕易領(lǐng)受，非上上根器的參悟者所能承接的。這對“仁昊”師兄來說，算不算是一種“逆水行舟，不進(jìn)即退�！钡目简炆腥徊恢�。且以唐伯虎《桃花庵歌》自況：

　　桃花塢里桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢。酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠。半醉半醒日復(fù)日，花落花開年復(fù)年。但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前。車塵馬足顯者事，酒盞花枝隱士緣。若將顯者比隱士，一在平地一在天。若將花酒比車馬，彼何碌碌我何閑。別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿。不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田。

　　一位從世俗士子到商賈，從商賈到歸隱山林的隱士，從隱士到一位禪修行者。都不是真正的轉(zhuǎn)變，其真正的轉(zhuǎn)變——等到絕塵處，淡淡蓮華撲鼻香。

　　中央美術(shù)學(xué)院教授 黃雅

　　乙未年仲夏于京都