人生修養(yǎng)的四大選擇

凈慧法師 著

    佛法住世二千五百年就說(shuō)了四件事：你要信仰佛法僧三寶，你要勤修戒定慧三學(xué)，你要息滅貪嗔癡三毒，你要凈化身口意三業(yè)。這四件事怎么說(shuō)都落實(shí)不了，怎么說(shuō)都有新的內(nèi)容，說(shuō)不完、道不盡。這四件事是佛法的總綱，也是我們修行的起點(diǎn)和終點(diǎn)，是全過(guò)程，跟四宏誓愿一樣。佛法的道理既簡(jiǎn)單又深刻，既是簡(jiǎn)明扼要，又可讓你無(wú)窮無(wú)盡地去展開(kāi)。今天我講的四大選擇是什么呢？一是信仰的選擇，二是因果的選擇，三是良心的選擇，四是道德的選擇，這是我們做人的四大根本。人不能沒(méi)有信仰，信什么呢？最重要的是信世出世間的因果律，這是一個(gè)根本。怎么樣來(lái)體現(xiàn)因果、落實(shí)因果呢？每個(gè)人要有良心。良心如何來(lái)體現(xiàn)呢？是用道德來(lái)體現(xiàn)。這四條一環(huán)扣一環(huán)。 

    首先，我們每個(gè)人要有信仰。人來(lái)到這個(gè)世界，要面對(duì)和解決的問(wèn)題很多。平常引起人們注意的，經(jīng)常要接觸的，甚至是時(shí)時(shí)刻刻都不能缺少的，就是所謂飲食男女。這是個(gè)經(jīng)常的問(wèn)題，又是諸多問(wèn)題之中的一個(gè)。此外，還有人生的目的問(wèn)題、價(jià)值問(wèn)題、歸宿問(wèn)題。歸宿問(wèn)題也就是所謂終極關(guān)懷問(wèn)題，人來(lái)到這個(gè)世界究竟是做什么？幾十年以后又怎么樣？這就是所謂的終極關(guān)懷。這些問(wèn)題都與信仰有關(guān)。如果說(shuō)人是萬(wàn)物之靈的話(huà)，那么這個(gè)“靈”字主要體現(xiàn)在人有強(qiáng)烈的終極關(guān)懷的要求。人之所以為人，是因?yàn)槿擞行叛鲎非�，而不是說(shuō)人比其他生命更能干。信仰問(wèn)題是人生的根本問(wèn)題，人生是清醒還是迷茫，是空虛還是充實(shí)，是充滿(mǎn)希望還是絕望，是有價(jià)值還是幻滅，這些都涉及到人的信仰這個(gè)根本問(wèn)題。 
　　 信仰問(wèn)題也是一切哲學(xué)和宗教試圖解決的一個(gè)根本問(wèn)題。哲學(xué)和宗教的存在價(jià)值，在很大程度上就是體現(xiàn)在它能夠在多大的時(shí)空范圍內(nèi)成功地為人們提供可靠的精神家園。迄今世界上已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)許許多多的哲學(xué)和宗教，有的已經(jīng)消失了，有的正在消失，有的卻在不斷的發(fā)展，并且日益成為越來(lái)越多的人的信仰對(duì)象。在我們中國(guó)，哲學(xué)流派在古代呈百家爭(zhēng)鳴的局面，后來(lái)由于政治的原因，主要剩儒釋道三家。儒釋道三家有時(shí)候是哲學(xué)和宗教混在一起的，就象道家，先是一個(gè)哲學(xué)流派，后來(lái)又演變成一個(gè)宗教實(shí)體。佛家從傳到中國(guó)，就是一種宗教形態(tài)，但包含著哲學(xué)內(nèi)容，佛家的哲學(xué)是在宗教的包裝下傳進(jìn)來(lái)的。 
　　 中國(guó)現(xiàn)存的宗教，大家都知道是五大宗教，即佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教。在東北地方有一個(gè)東正教（東正教是天主教的一個(gè)支派），國(guó)家宗教局把它作為個(gè)案來(lái)處理，還沒(méi)正式列入到宗教的范圍。當(dāng)然，中國(guó)現(xiàn)存的五大宗教，每個(gè)教都有很多派別，每個(gè)教的派別有的是在蓬勃發(fā)展，有的已經(jīng)成為歷史的遺跡。比如說(shuō)佛教，佛教現(xiàn)在還是在呈發(fā)展的趨勢(shì)，但是佛教有的派別已經(jīng)成了歷史的遺跡，它的傳承已經(jīng)沒(méi)有了，僅僅成為一個(gè)研究對(duì)象而已，并沒(méi)有人去按照它實(shí)修。象三論宗，它是佛教里的一個(gè)派別，研究三論宗的人還有，傳承沒(méi)有了。象唯識(shí)法相宗，它也是成為了研究的對(duì)象、學(xué)問(wèn)的對(duì)象，或者說(shuō)其他的宗派借用它的理論來(lái)開(kāi)展本宗的宗義。唯識(shí)法相所講的道理，各宗都在應(yīng)用它，但它作為一個(gè)宗派已經(jīng)不存在了。 
　　 勉強(qiáng)地說(shuō)，佛教里面作為宗派存在的，有禪宗，還能找得到其傳承的脈胳。還有凈土宗，它不是一個(gè)直接的傳承，完全是由凈土宗的信仰者共同來(lái)推舉第幾代祖師，一代祖師與他上一代祖師可能相隔幾百年，并沒(méi)有直接的傳承，所以?xún)敉磷趶某闪⒌浆F(xiàn)在還只有十三代祖師。它是隔很長(zhǎng)時(shí)間才出現(xiàn)一個(gè)受到凈土宗以及佛教界共同承認(rèn)的一代宗師，這樣才追認(rèn)他是凈土宗的第幾祖。再其次呢，就是密宗。密宗在中國(guó)內(nèi)地的傳承已經(jīng)沒(méi)有了。在藏傳佛教里面，藏密的傳承還在�，F(xiàn)在也有的人想把中國(guó)漢密，即過(guò)去存在過(guò)的唐密，也就是現(xiàn)在日本的東密、臺(tái)密再引進(jìn)回來(lái)，接續(xù)宗風(fēng)，但響應(yīng)的人并不多。所以說(shuō)從佛教來(lái)看，有些派別已經(jīng)成為歷史。 
　　 今天我們所說(shuō)的佛教，是從佛陀的整體教義出發(fā)、整個(gè)的思想體系出發(fā)的，并不局限于某一宗、某一派。只是在具體的修證上，比如說(shuō)禪定的修行，它才講到要有一個(gè)傳承，用一些宗派所提倡的法門(mén)來(lái)落實(shí)我們的修行。這樣的佛教是一個(gè)大佛教，不是一個(gè)宗派的小佛教。 
　　 從世界范圍來(lái)看，可供人們選擇的信仰更加多種多樣、內(nèi)容豐富。世界范圍內(nèi)的宗教，掛得上號(hào)的、有一定規(guī)模的，起碼有三、四十種。再加上一些小的宗教，超過(guò)了一百種。但把它們歸類(lèi)，還是東方的與西方的兩大派。這兩類(lèi)信仰形態(tài)有所區(qū)別，東方的人往往追求內(nèi)在的信仰，從自心出發(fā)；西方人的信仰是追求外在的東西，他們認(rèn)為人自己是無(wú)能為力的，一定有個(gè)外在的東西成為人們信仰的對(duì)象，成為人們的救星。這是東西方人在信仰形態(tài)上的總的區(qū)別。二者在信仰形態(tài)上的區(qū)別也影響到哲學(xué)、科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，東方的人文科學(xué)比較發(fā)達(dá)，西方的自然科學(xué)比較發(fā)達(dá)�，F(xiàn)在有一個(gè)重要的時(shí)節(jié)因緣，東西方能夠互通，這應(yīng)該說(shuō)是人類(lèi)發(fā)展的一個(gè)非常重要的時(shí)機(jī)，是東西方人能夠彼此交流、彼此學(xué)習(xí)的最好機(jī)會(huì)。 
　　 從信仰的角度來(lái)觀察現(xiàn)實(shí)情況，可以說(shuō)從第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，西方世界有一個(gè)非常時(shí)髦的名詞，也可以說(shuō)是個(gè)無(wú)可奈何的名詞，叫做“垮掉的一代”。什么東西垮掉了呢？信仰垮掉了。為什么信仰會(huì)垮掉？因?yàn)樵谟�望和虛無(wú)主義的沖擊之下，人的精神層面和物質(zhì)層面失去了平衡，就象一個(gè)掉到水里面的人一樣，見(jiàn)到什么東西就以為是救命的草，就想抓住什么，也不管它是可靠還是不可靠，只要能夠在當(dāng)下受到一點(diǎn)刺激，就去冒險(xiǎn)。比如說(shuō)現(xiàn)在有所謂吸毒叫做“白災(zāi)”，色情叫做“黃災(zāi)”，恐怖活動(dòng)叫做“黑災(zāi)”。這些人不見(jiàn)得都是沒(méi)有想法的人，應(yīng)該是有想法的人，但是他們找不到一個(gè)真正的生命的歸宿，受到一些不正確的引誘，就陷入其中，不能自拔。這樣一些人可以說(shuō)是名符其實(shí)地成為無(wú)家可歸的生命。 
　　 雖然在近現(xiàn)代也有不少哲學(xué)家，試圖在這個(gè)傳統(tǒng)價(jià)值觀念崩潰的土地上重新為人類(lèi)營(yíng)造一種精神大廈，比如說(shuō)西方的存在主義、唯意志哲學(xué)等，都試圖為人類(lèi)存在的問(wèn)題、人類(lèi)的終極關(guān)懷、價(jià)值追求提供一個(gè)解釋?zhuān)�提供一個(gè)說(shuō)明。但是，很不幸，這種努力不僅沒(méi)能解決問(wèn)題，相反地使本來(lái)就糟糕的局面更加混亂。西方的世界是這種情況，我們東方的中國(guó)又怎么樣呢？應(yīng)該說(shuō)，從近十多年來(lái)現(xiàn)實(shí)情況看，也不容樂(lè)觀。千百年來(lái)一直成為中國(guó)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的，叫做三不朽：“太上立德，其次立功，其次立言。”以這個(gè)三不朽為核心的儒家價(jià)值觀念，經(jīng)過(guò)“五四”以來(lái)的多次沖擊，在這個(gè)功利主義主導(dǎo)一切、社會(huì)道德水準(zhǔn)普遍下降的世風(fēng)下，已無(wú)力充當(dāng)人們終極的價(jià)值準(zhǔn)則。 
　　 雖然還有不少的知識(shí)分子，頂著巨大的心理壓力還在堅(jiān)守這樣一些觀念，還在弘揚(yáng)這些觀念，希望這些觀念能夠重新受到我們中國(guó)人的關(guān)注和認(rèn)同。但是，由于在廣大的民眾中間，傳統(tǒng)教育成了一個(gè)斷層，人們對(duì)什么是“五經(jīng)四書(shū)”都不知道，里面講的是什么內(nèi)容就更加不知道。我們現(xiàn)在也辦了一些學(xué)習(xí)儒家文化、道家文化的學(xué)校，想從小孩子起就培養(yǎng)起對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，但那是杯水車(chē)薪、無(wú)濟(jì)于事。我認(rèn)識(shí)的一個(gè)小孩子，在圣陶小學(xué)學(xué)習(xí)，別看他那么小，他“五經(jīng)四書(shū)”都能背，但學(xué)校里人數(shù)太少。何況能背那些東西，是不是能按照那些東西去落實(shí)它、用那些東西來(lái)規(guī)范我們的生活，這就很難。僅僅從文化的層面，從知識(shí)的層面去學(xué)習(xí)，這樣還不夠。它必須要成為一種指導(dǎo)我們生活實(shí)踐的思潮，才能對(duì)社會(huì)起作用。任何一個(gè)東西，如果不能指導(dǎo)生活，不能在生活中去落實(shí)，就是空談。 
　　 世界非常奇怪，現(xiàn)在一些流行歌曲的威力很大。一首歌唱出來(lái)，就有無(wú)數(shù)的歌迷去追逐，就有無(wú)數(shù)的歌迷去模仿，不僅模仿歌手的唱腔、唱調(diào)和動(dòng)作，而且去模仿他(她)的生活，這很奇怪。從這一點(diǎn)也可以看得出來(lái)，人們的生活確實(shí)很空虛，找不到一種有價(jià)值的東西去填補(bǔ)空虛的生活�？吹轿覀儌鹘y(tǒng)的東西，由于語(yǔ)言環(huán)境的改變，由于沒(méi)有新的詮釋?zhuān)瑳](méi)有新的方法去傳播，所以盡管它是非常寶貴的東西，人們由于受到文化的隔離，等于是一個(gè)寶藏在很深的土層下面埋藏著，我們沒(méi)法去挖掘它，僅是在寶藏上面跳來(lái)跳去，接受的盡是糟粕。 
　　 由此想到，不僅是佛教要現(xiàn)代化，儒教也要現(xiàn)代化，沒(méi)有儒家的現(xiàn)代化，孔老夫子內(nèi)在的好的思想、好的東西，也會(huì)被束之高閣、會(huì)被拋到九霄云外。有人以一種虛無(wú)主義的思想來(lái)面對(duì)我們祖宗，覺(jué)得祖宗沒(méi)有留下什么東西。實(shí)際上，祖宗留給我們的財(cái)富是極其豐富的，只被古老的外殼掩蓋了。與眾多的崇教和哲學(xué)相比，我覺(jué)得佛教在當(dāng)代，不僅在中國(guó)，而且在世界，還是有優(yōu)勢(shì)、有條件為人類(lèi)提供一個(gè)恒固的精神寄托、精神依靠。在佛陀的教導(dǎo)中，我覺(jué)得有幾點(diǎn)特別值得引起我們的注意。 
　　 第一，佛陀教導(dǎo)我們，我們這個(gè)生命是一個(gè)非常非常的、無(wú)窮無(wú)盡的、因果的流轉(zhuǎn)過(guò)程，這就是那天曾講的十二因緣。十二因緣就是生命的流轉(zhuǎn)過(guò)程。生命既是無(wú)限的，所以人并不是一死百了。生對(duì)人來(lái)說(shuō)是永遠(yuǎn)的充滿(mǎn)希望，但是死對(duì)人來(lái)說(shuō)也并不恐怖。生命既是非常的，所以它并不是固定不變的，我們?nèi)瞬庞懈脑旌徒饷摰目赡�。如果人真的是有一個(gè)不可改變的命運(yùn)的話(huà)，那么我們將是處在一種絕望的生活狀態(tài)之中，既不可以改造我們的命運(yùn)，也沒(méi)有解脫的希望，那我們的一切努力都是白搭。所以佛教提出的“無(wú)�！钡挠^念，是一種非常積極的思想。 
　　 記得我從前看見(jiàn)過(guò)陳獨(dú)秀寫(xiě)的一幅條幅，寫(xiě)給太虛法師的，他寫(xiě)的什么呢？“諸行無(wú)�！保�然后，他用唯物論的觀念，又加了后面四個(gè)字，“萬(wàn)法不空”。諸行是無(wú)常的，萬(wàn)法是不空的。從他對(duì)佛教的理解來(lái)看，萬(wàn)法不空也說(shuō)得通，不是說(shuō)不通。這是因?yàn)橛行┤藢?duì)佛教的“空”的理解有偏差，總是以為沒(méi)有就是空，某物不存在就是空。佛教實(shí)際上是講事物當(dāng)體即空。比如說(shuō)這個(gè)茶杯是空的，不是說(shuō)它沒(méi)有裝水，它裝滿(mǎn)水還是空的，是講這個(gè)意思。這個(gè)“空”是從一個(gè)事物的極其細(xì)微的動(dòng)態(tài)、變化和生滅來(lái)看的。一個(gè)事物從有一個(gè)實(shí)體到這個(gè)實(shí)體的消失，它并不是突變，而是在分分秒秒、剎那剎那的生滅當(dāng)中向前推進(jìn)的。我們會(huì)認(rèn)為一個(gè)人到了七、八十歲就快要死了，實(shí)際上這個(gè)人就是不生不滅的，他從來(lái)沒(méi)有生過(guò)，也不會(huì)死。因?yàn)樯�命的流程，是剎那剎那的相續(xù)，這個(gè)剎那是多大？就象微塵那么小。時(shí)間走過(guò)的這個(gè)流程，就象一個(gè)微塵接著一個(gè)微塵，一個(gè)微塵一個(gè)生滅，一個(gè)微塵一個(gè)生滅，它是以這樣的方式向前推進(jìn)的，所以說(shuō)是空、是無(wú)我、是無(wú)常。 
　　 佛教有一句非常積極的活，大家在理解這個(gè)空的時(shí)候要記住：“以有空義故，一切法得成�！笨詹皇菫榱藲б磺蟹�，而是為了成一切法，成一切法也不是依一切法。生命是無(wú)常的，這給我們提供一個(gè)改造生命、解脫生命的一個(gè)機(jī)會(huì)；如果生命是常的，它就是不可改變的東西了。世界上沒(méi)有一成不變的東西，你們可以去找，能不能找到一個(gè)不變的東西來(lái)？找不出來(lái)。所以人面對(duì)著一種無(wú)常的生命，就給人提供了無(wú)限的創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。 
　　 第二，佛教主張“萬(wàn)法唯心所造，因緣而起�！边@個(gè)命題又是一般人所無(wú)法接受的。通常認(rèn)為物質(zhì)存在是第一性，精神是第二性，那么怎么說(shuō)萬(wàn)法都是唯心所造？大家注意這個(gè)“造”字，它不是創(chuàng)造的造，是什么“造”呢？是變化，這個(gè)“造”是“變”的意思。唯識(shí)宗講諸法唯識(shí)所變。變就是變現(xiàn)，變現(xiàn)并不是這個(gè)心念象變魔術(shù)一樣變一個(gè)茶杯出來(lái)。那么它變一個(gè)什么東西呢？從個(gè)人的主觀意識(shí)來(lái)說(shuō)，佛教還是主張反映論的，當(dāng)六根與六塵相接觸的時(shí)候，中間的六識(shí)就取這個(gè)外境，而在自己內(nèi)心就變現(xiàn)一個(gè)認(rèn)識(shí)外界事物的能力，于是變現(xiàn)出茶杯這種認(rèn)識(shí)。所以說(shuō)萬(wàn)法唯心所造是因緣而起。一切的事物都是有因有緣，沒(méi)有無(wú)因無(wú)緣的東西。 
　　 因緣是什么東西呢？因就是一切事物存在、發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，緣就是外在的條件。如果光有內(nèi)在的根據(jù)，沒(méi)有外在的條件，一個(gè)事物要存在、要發(fā)展是不可能的。從這個(gè)意義上說(shuō)，一切諸法都是有條件的存在。我們可以動(dòng)動(dòng)腦筋想一想，看有沒(méi)有一個(gè)不要任何條件就能獨(dú)立存在的東西，大家可以找一找，看能不能找到這一個(gè)東西出來(lái)，就是不依賴(lài)因緣而存在的東西，不依賴(lài)條件而存在的東西，有沒(méi)有？有人說(shuō)母愛(ài)。有母有愛(ài)就有條件了，為什么有母？因?yàn)橛凶优�才有母，這就是條件。有人說(shuō)基督教的上帝。用基督教的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，上帝是無(wú)條件的存在，它是世間一切事物的第一因。但是，從佛教的觀點(diǎn)來(lái)講，認(rèn)為世界上沒(méi)有第一個(gè)原因，找不到第一個(gè)原因。究竟是先有雞還是先有蛋，這是個(gè)悖論，說(shuō)不清楚。但是，基督教可以說(shuō)清楚，它說(shuō)第一個(gè)雞不是雞蛋生的，就象第一個(gè)人不是母親生的。佛教認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題說(shuō)不清楚，它是因緣法。這個(gè)因緣是個(gè)輪子，哪個(gè)地方是起點(diǎn)，哪個(gè)地方是終點(diǎn)，找不出來(lái)，這就叫？的道理。事物存在的本來(lái)面目就是如此，你一定要在事物存在的本來(lái)面目以外去找一個(gè)原因出來(lái)，佛教認(rèn)為這個(gè)就是我執(zhí)，或是法執(zhí)，去找個(gè)執(zhí)著出來(lái)。我們?nèi)说囊磺袉?wèn)題大概都是從這個(gè)地方開(kāi)始，不認(rèn)識(shí)客觀事物的本來(lái)面目，非要在客觀事物上面去另外加一個(gè)什么東西。 
　　 佛教說(shuō)一切法因緣而起，“心凈則國(guó)土凈，心穢則國(guó)土穢。”“一念善即天堂，一念?lèi)杭椽z。”“一念迷即眾生，一念悟即解脫。”也就是說(shuō)我們?nèi)祟?lèi)所處的國(guó)土的穢與凈，個(gè)人五蘊(yùn)身心的美與丑、強(qiáng)與弱、賢與愚、以及壽命的長(zhǎng)與短、命運(yùn)的窮與通、得與失等等，這一切都不是先天決定的，都不是由某一個(gè)外在的力量加到我們身上的，都是每一個(gè)人的心在各自的業(yè)力的作用下所感現(xiàn)出來(lái)的、所感召出來(lái)的。因此，超越和解脫的根本就在當(dāng)下，當(dāng)下的一念悟就是天堂，所以一心分為十法界，十法界在什么地方，不是在一個(gè)遙遠(yuǎn)的不可捉摸的空間，就在我們方寸之中，就在我們當(dāng)下的這一念。它并不是一個(gè)渺茫的彼岸世界，彼岸世界就在此岸，離開(kāi)了此岸，不會(huì)有彼岸，離開(kāi)了穢土，哪兒去找凈土？佛教的這種積極的精神，完全是建立在我們當(dāng)下的這一念心之上，因?yàn)橐�去把握過(guò)去的東西，可能是個(gè)妄想，未來(lái)的東西還沒(méi)有來(lái)，你不可以去把握，最現(xiàn)實(shí)的就是當(dāng)下的這一念。當(dāng)下這一念，一念即永恒。一個(gè)人能夠把握住每一個(gè)當(dāng)下，他的修行就到家了。 
　　 第三，佛陀教導(dǎo)我們“人人皆有佛性，人人皆可成佛�！边@個(gè)觀念也是非常特殊的。從這一點(diǎn)出發(fā)，一下子就把我們的人性升華了，給我們提供了無(wú)限創(chuàng)造和努力的機(jī)會(huì)和目標(biāo)。因?yàn)槲覀兠總�(gè)人看到自己都是非常的渺小，沒(méi)有希望，都在絕望中度過(guò)一生，佛教給我們提供了一個(gè)最大的希望，就是人人皆可以成佛，每人的人格都是可以成為至高無(wú)上的人格。應(yīng)該說(shuō)這種思想和儒家的“人人皆可以成圣賢”、“人人皆可以為堯舜”的思想有相類(lèi)似的地方，所以我們中國(guó)人最能夠欣賞、接受佛教的這個(gè)觀點(diǎn)。 
　　 佛教說(shuō)眾生和佛在本性上是平等的，這個(gè)本性就是我們每個(gè)人本有的可能性、本自具足的可能性，這就是每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)。佛和眾生的關(guān)系，不是救世主和被救者的關(guān)系，而是老師與學(xué)生的關(guān)系，師傅和徒弟的關(guān)系。大家念釋迦牟尼佛的時(shí)候，前面要加“本師”兩個(gè)字，本師就是我們每個(gè)人的老師，就是最直接地接受傳承的老師。所以，佛與眾生的關(guān)系是師生的關(guān)系，師生關(guān)系就是慈悲融洽的關(guān)系。眾生可以擁有佛的慈悲、智慧和福德，正如《華嚴(yán)經(jīng)》上面講的“一切眾生皆具如來(lái)智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不能證得�！蔽覀円坏┌淹�想執(zhí)著排除了、凈化了，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)，如來(lái)的功德我們本自具足。 
　　 一切的東西都不從外來(lái)，眾生愿不愿意成佛，以及能不能成佛，最終不是由別人決定，也不是由佛決定，而是眾生自己來(lái)決定自己的命運(yùn)。眾生要去掉眾生性，要圓滿(mǎn)這個(gè)佛性，關(guān)鍵在什么地方，關(guān)鍵就在于每個(gè)人的發(fā)心。就象昨天講的，我們無(wú)意之中做了某一件善事和發(fā)心做某一件善事在性質(zhì)上是不同的。眾生發(fā)心要成佛，就要按照佛陀所開(kāi)示的目標(biāo)、學(xué)習(xí)的條目去一點(diǎn)一點(diǎn)地落實(shí)。佛教所開(kāi)示的最基本的修行綱要是戒定慧，這三條看起來(lái)就是三個(gè)字，這三個(gè)字講了二千五百年，學(xué)的人學(xué)幾十年也還不能真正把這三個(gè)字的內(nèi)容講清楚。幾十年都講不清楚，要想在幾十年當(dāng)中真正圓滿(mǎn)地達(dá)到戒定慧三學(xué)所要求的目標(biāo)，也有很大的難度。所以戒定慧之學(xué)是我們實(shí)現(xiàn)人生的超越，實(shí)現(xiàn)從眾生到佛、從此岸到彼岸、從煩惱到菩提的修行的基本綱領(lǐng)。當(dāng)然，還有六度，這些都是我們求解脫、轉(zhuǎn)換人生、改變?nèi)松�的最基本的修行方法�?span id="bfok1g5" class=Apple-converted-space> 
　　 第四，佛教給我們提供了成佛的途徑。這個(gè)成佛的途徑是我們修行解脫的方法。這些解脫的方法不是憑空假設(shè)，而是經(jīng)過(guò)釋迦牟尼在修行過(guò)程中實(shí)踐過(guò)的，也是一些諸佛菩薩和歷代祖師大德所證實(shí)過(guò)的。它是真實(shí)不虛的，絕對(duì)不是揣摩、猜測(cè)的方法，而是被無(wú)數(shù)的實(shí)例證實(shí)過(guò)的行之有效的方法。當(dāng)然，三學(xué)也好，六度也好，它的實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)諸惡莫作、眾善奉行、自利利他、自覺(jué)覺(jué)他，強(qiáng)調(diào)以?xún)艋�心靈作為樞紐，以上和觀作為實(shí)現(xiàn)心靈凈化的一種手段，以慈悲和智慧作為自利利他的最高的方便。所以，佛教的解脫方法實(shí)際上已經(jīng)把人生的終極關(guān)懷和道德實(shí)踐、個(gè)體的解脫和社會(huì)的完善等等圓融在一起了。在這里，上求佛道、下化眾生、自覺(jué)覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)，不僅是個(gè)人的社會(huì)存在價(jià)值的圓滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也是每個(gè)人究竟解脫的必由之路。 
　　 在昨天晚上的普茶會(huì)上，有人提到一些問(wèn)題，比如說(shuō)不殺生，那么當(dāng)外敵入侵的時(shí)候怎么辦？大家一定要對(duì)佛教有個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，佛教的出發(fā)點(diǎn)是針對(duì)每一個(gè)眾生為對(duì)象，它不是以一個(gè)族群、以一個(gè)社會(huì)集團(tuán)、以一個(gè)社會(huì)階級(jí)作為對(duì)象。大家一定要明白這個(gè)道理，它認(rèn)為不論是一個(gè)族群、一個(gè)社會(huì)集團(tuán)或一個(gè)階級(jí)，總是由個(gè)體的人組成的。一個(gè)集團(tuán)的狀況如何，固然要有具體的約束和制度，但這個(gè)制度和具體的約束能否得到圓滿(mǎn)的落實(shí)，還是靠該集團(tuán)每一個(gè)成員的素質(zhì)如何。佛教就是在這方面解決問(wèn)題。它希望提高每個(gè)人的素質(zhì)，若每個(gè)人有完善的、完美的素質(zhì)，那么社會(huì)集團(tuán)的整體素質(zhì)就會(huì)提高。所以說(shuō)，心凈則佛土凈。 
　　 心凈指我們每個(gè)人的心性，我們每個(gè)人的心性?xún)袅�，每個(gè)人這一塊佛土清靜了，那么整體的國(guó)土就能清凈�，F(xiàn)在我們有時(shí)候在環(huán)保、文明禮貌方面，往往會(huì)與外國(guó)的相比。一說(shuō)起來(lái)，外國(guó)人的素質(zhì)多好呀！人的素質(zhì)好，固然是由于社會(huì)整體的約束，它強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)體素質(zhì)的提高，這是重要的一環(huán)。但是你們可以看得出來(lái)，佛教的戒律首先是針對(duì)每一個(gè)人約束自己的身口意三業(yè)，然后才有團(tuán)體的約束和檢討。佛教團(tuán)體的約束和檢討實(shí)際上沒(méi)有一個(gè)具體的規(guī)范。在印度佛教的戒律里面，對(duì)團(tuán)體的約束僅僅有一個(gè)羯摩法。羯摩法就是征求大家意見(jiàn)，這件事這么做大家同意嗎。羯摩法、會(huì)議法就是一種民主的原則，成為約束僧團(tuán)的一種非常簡(jiǎn)單的規(guī)范，沒(méi)有更加詳細(xì)地僧團(tuán)的約束規(guī)章，不管是五戒也好，十戒也好，二百五十戒也好，菩薩戒也好，都是針對(duì)每一個(gè)個(gè)人的。如果每個(gè)人都能按照戒律生活，就能和合共濟(jì)。如果不能夠遵守這些戒律，佛教的最高處分就是開(kāi)除出這個(gè)僧團(tuán)，佛教的處分沒(méi)有殺人。除了開(kāi)除以外，就是在大眾監(jiān)督下懺悔，再就是自我反省。一共就這三種。我們客堂里、齋堂里掛的“共住規(guī)約”，講除了你離開(kāi)這個(gè)地方，一般重要的規(guī)矩就是離開(kāi)這個(gè)地方，所以它做為寺院共住的和約。它和戒律的精神是一致的，它把戒律的精神運(yùn)用到團(tuán)體的管理。所以，佛教主張每個(gè)人都好了，社會(huì)自然好。 
　　 上面講的佛教的觀點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)構(gòu)成了我們每一個(gè)人恒固的人生價(jià)值體系和終極關(guān)懷理念。它立足于現(xiàn)實(shí)人生，為人類(lèi)確立了真正的自主性，把個(gè)體生命的有限性與無(wú)限性，個(gè)人解脫的彼岸性與此岸性、個(gè)體性與社會(huì)性，現(xiàn)實(shí)性與超越性等等，這樣的一些關(guān)系圓滿(mǎn)地統(tǒng)一起來(lái)。這種統(tǒng)一不僅是理論上的事情，而且是實(shí)踐上的事情，它具有實(shí)證性，而不是一種純粹的形而上學(xué)的假設(shè)。這些特征就保證了佛教的人生價(jià)值理念，一方面能夠跟現(xiàn)實(shí)社會(huì)相適應(yīng)，另一方面又能夠跟自然科學(xué)乃至人本主義哲學(xué)相安無(wú)事。 
　　 昨天在茶話(huà)會(huì)上也有人提出來(lái)，我們?cè)趺礃雍涂茖W(xué)對(duì)話(huà)？好象斯坦因說(shuō)過(guò)，現(xiàn)在能夠與科學(xué)對(duì)話(huà)的宗教只有佛教。佛教能夠與科學(xué)對(duì)話(huà)，佛教的很多比較深層次的觀念和現(xiàn)代科學(xué)不謀而和。當(dāng)然，不要勉強(qiáng)用佛教的觀點(diǎn)去解釋科學(xué)，也不要勉強(qiáng)用科學(xué)的觀點(diǎn)解釋佛教。二者可以溝通，可以對(duì)話(huà)，但不要?jiǎng)澋忍?hào)。劃等號(hào)，科學(xué)家不高興，他說(shuō)這是偽科學(xué)。佛教是不是很高興呢？也不高興。因?yàn)榉鹚�說(shuō)的道理都是他證實(shí)過(guò)的；科學(xué)家說(shuō)的東西有一些是假設(shè)，有一些是通過(guò)儀器驗(yàn)證出來(lái)的，與其個(gè)人的生命修養(yǎng)沒(méi)有關(guān)系。佛教的通過(guò)個(gè)人生命修養(yǎng)、個(gè)體生命凈化得到理論才是確實(shí)可靠的。當(dāng)然，科學(xué)通過(guò)它的實(shí)驗(yàn)室的證明，被運(yùn)用于生產(chǎn)、運(yùn)用于物質(zhì)文明的發(fā)展，還是有其可靠性，盡管一切事物都是處在不斷地發(fā)展過(guò)程中，至少它在某個(gè)階段是可靠的。 
　　 由此我們可以得出結(jié)論，選擇佛教作為我們?nèi)松�的終極的價(jià)值關(guān)懷，作為我們的精神家園，是一種非常理智、非常聰明的選擇，這將為我們的生活帶來(lái)恒久的保護(hù)，使我們免受許多人世的凄苦。在這里，我建議各位有機(jī)會(huì)讀一讀《世界知識(shí)分子談佛教》這本書(shū)，四川成都文殊院曾經(jīng)印刷過(guò)。它對(duì)我們尤其是知識(shí)分子，在選擇信仰的時(shí)候會(huì)有所幫助。

    我們現(xiàn)在講人生選擇的第二個(gè)問(wèn)題，要講因果。一切事物都有因有果，這是一個(gè)客觀存在，它不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，應(yīng)該說(shuō)這是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。問(wèn)題出在什么地方？為什么我們要強(qiáng)調(diào)、來(lái)選擇這個(gè)題目作為人生修養(yǎng)的選擇？那就是說(shuō)，一般的人只承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的因果，只承認(rèn)一世的因果，只承認(rèn)眼前看到的、極其簡(jiǎn)單的、極其表面的因果關(guān)系，都沒(méi)有深入地去了解因果的復(fù)雜性、長(zhǎng)期性、與生命永遠(yuǎn)聯(lián)結(jié)在一起的必然性。所以我在這里特別地強(qiáng)調(diào)要講因果。 
　　 講因果是什么呢？不僅要知道因果，而且要按照因果的規(guī)律去做，這才叫講因果。佛教整體的個(gè)人生命體系就是建立在因果規(guī)律基礎(chǔ)之上的。因果是宇宙間的根本大法，它是一種〓〓的道理，〓〓的道理是什么呢？菊花是黃的，菊花開(kāi)幾天以后就枯萎了，不管人外在地怎么延長(zhǎng)它的生命，它總有一天會(huì)枯萎的。不過(guò)在一定的條件之下，可以加速它的枯萎；在一定條件之下，又能延緩它的枯萎。但它最終會(huì)枯萎，是人們無(wú)法改變的事實(shí)。不管我們是否認(rèn)識(shí)到這種因果的事實(shí)，也不管你是不是承認(rèn)因果，它都在毫厘不爽地發(fā)生作用。在因果面前，真正是人人平等。一個(gè)人說(shuō)他信佛，說(shuō)他具有佛教的信仰，是真信還是假信，因果可以說(shuō)是檢驗(yàn)信仰是真是假的一個(gè)試金石。你是真信佛還是假信佛，就看你信不信因果。一個(gè)人要做到時(shí)時(shí)刻刻不失良心，就需要認(rèn)識(shí)因果，深信因果，以這個(gè)作為前提。沒(méi)有因果作基礎(chǔ)，良心就失去了保證；反過(guò)來(lái)說(shuō)，選擇佛教的信仰，就是要選擇信因果�！叭绻�因有如是果”。 
　　 作為人生修養(yǎng)的一個(gè)方面，選擇信仰因果具有十分重要的意義。人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象不外乎宇宙、人生兩大塊。我們認(rèn)識(shí)宇宙的因果規(guī)律，這主要是自然科學(xué)的職能；認(rèn)識(shí)人生的因果規(guī)律，這就是宗教和哲學(xué)的職能。前者要解決的是人的生存所面臨的物質(zhì)問(wèn)題，而后者所要解決的問(wèn)題是人類(lèi)生存所面臨的精神問(wèn)題。信仰佛教的目的，就是為了認(rèn)識(shí)宇宙、人生的因果規(guī)律，也就是要尋找真理，并且要根據(jù)因果的規(guī)律自覺(jué)地把握和改造自己的命運(yùn)。圓滿(mǎn)的人生是建立在對(duì)因果規(guī)律的深信不疑和透徹把握的基礎(chǔ)之上。 
　　 昨天有一位曾在這里皈依的老徒弟提一個(gè)問(wèn)題，問(wèn)人究竟為什么要學(xué)佛？我講沒(méi)有別的，就是要改造命運(yùn)，找回自我。他說(shuō)這話(huà)不是矛盾嗎？我們要破我，要破除我執(zhí)，你怎么要找回自我？這個(gè)自我是什么呢？這個(gè)自我就是昨天吳立民先生講的涅槃時(shí)的常樂(lè)我凈。這個(gè)我是經(jīng)過(guò)了千錘百煉而最后開(kāi)華的絕對(duì)圓滿(mǎn)的沒(méi)有對(duì)立面的東西。找回自我，就是改造我們的命運(yùn)。 
　　 當(dāng)然改造命運(yùn)包括世間和出世間兩個(gè)方面。比如說(shuō)這個(gè)人窮困潦倒，要不要改變呢？也要改變，希望每個(gè)人都很富有。佛教不是一個(gè)提倡窮苦、窮困潦倒的宗教，佛教提倡我們要奮發(fā)努力來(lái)創(chuàng)造我們生存的條件，叫莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情。怎么莊嚴(yán)呢？莊嚴(yán)就是創(chuàng)造，莊嚴(yán)就是建設(shè)，莊嚴(yán)就是努力，莊嚴(yán)就是改變，那都是要通過(guò)人們的努力才能實(shí)現(xiàn)的。如果是窮困潦倒，要改變；如果是文化低下，要改變；如果智力不發(fā)達(dá)，要改變；如果身體不好，要改變；年青的朋友找不到對(duì)象，也要改變，要努力創(chuàng)造條件，希望能夠找到個(gè)志同道合的好的伴侶、菩提的伴侶，共修共學(xué)、共同落實(shí)人間凈土。一些都在創(chuàng)造之中，你們不要認(rèn)為佛教要排斥人間的一切合理的生活。如果佛教要排斥人間的合理的生活，它就不會(huì)說(shuō)出五戒來(lái)。五戒是在承認(rèn)人間合理生活的基礎(chǔ)上，對(duì)它進(jìn)行規(guī)范而已。五乘佛教，人乘是一個(gè)關(guān)鍵，人乘是一個(gè)〓樞。沒(méi)有人乘，天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘就都沒(méi)有基礎(chǔ)，你不能拉一頭豬來(lái)做菩薩吧。你不能讓牛、馬來(lái)做菩薩，它不可能修菩薩道，因?yàn)樗�苦，它沒(méi)有智慧，沒(méi)法進(jìn)行溝通，它不能夠主動(dòng)地做什么，它只能被動(dòng)地做什么。只有人才具備知識(shí)性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，所以佛教承認(rèn)人間的合理性，然后用一定的善法來(lái)規(guī)范它，使人能過(guò)一種清凈的生活，然后再逐步地圓滿(mǎn)。 
　　 佛教認(rèn)為人生的痙和社會(huì)的混亂根本原因就在于人有無(wú)明。無(wú)明中最根本的就是不明因果、不信因果，不按照因果的規(guī)律去行善積德。我們仔細(xì)想一想，現(xiàn)在所面臨的種種問(wèn)題，如生態(tài)環(huán)境的破壞，土地的沙漠化，氣候的反常，社會(huì)的動(dòng)蕩不安，人心的陋劣不堪，精神病患者的激增，自殺現(xiàn)象的頻頻出現(xiàn)，恐怖活動(dòng)的猖獗，地區(qū)沖突的不斷，核戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖等等，有哪一樣與對(duì)因果的無(wú)知沒(méi)有關(guān)系？都是在因果上，沒(méi)有好好地去體會(huì)，才造成了我們現(xiàn)在極為被動(dòng)、極為無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)。 
　　 比如沙塵暴來(lái)了，我們能有什么辦法？就躲在屋子里不出來(lái)。躲在屋子里不出來(lái)也不行呀，窗戶(hù)有縫，門(mén)有縫，它還會(huì)襲擊進(jìn)來(lái)。它是怎么造成的呢？我們找找原因，很容易找得到。再如環(huán)境污染，大家走到街上去，總是覺(jué)得這里也不干凈，那里也不干凈，這里也邋遢，那里也是垃圾，這個(gè)也不文明，那個(gè)也不道德，這怎么來(lái)的？原因也可以找得到。不但是有他人的原因，也有自己的原因。我們自己覺(jué)得這個(gè)環(huán)境臟得不得了，同時(shí)我們也是這個(gè)臟環(huán)境的創(chuàng)造者之一。比如說(shuō)我們吃了東西果皮隨便扔，走到那里不講衛(wèi)生、不愛(ài)干凈，這都是造成環(huán)境污染的因嘛。所以說(shuō)，因果既是一切事物存在的一個(gè)普遍現(xiàn)象，也是造就我們身心是否干凈、環(huán)境是否凈化的根本原因。 
　　 在這里，佛教講了兩件事，一個(gè)叫正報(bào)，一個(gè)叫依報(bào)。用我們現(xiàn)在的話(huà)講，正報(bào)好象是我們每個(gè)人的小環(huán)境，就是我們的身心世界；依報(bào)就是我們所依賴(lài)的外在的物質(zhì)世界。這兩個(gè)世界，這兩種環(huán)境，這兩個(gè)果報(bào)，都是我們自己的因所感召的。要改造這兩種果報(bào)，那么從內(nèi)心做起是關(guān)鍵。所以佛教講我們要做到依正莊嚴(yán)，小環(huán)境要莊嚴(yán)，大環(huán)境也要莊嚴(yán)。 
　　 因此，要想從根本上改造人生和社會(huì)，我們就必須深信因果，要證實(shí)因果，用因果的規(guī)律來(lái)分析問(wèn)題，并且找到合理的解決方法，這就是我們走出困境的唯一的途徑。所謂困境，就是包括我們個(gè)體生命的困境，包括整個(gè)的社會(huì)困境。我們個(gè)體的生命有困境，就是我們的生存煩惱。我們的社會(huì)困境就是諸多的社會(huì)問(wèn)題。要解決這兩方面的問(wèn)題，兩個(gè)方面的困境，那只有從因果上下手。 
　　 世間就是人自己弄臟的，還得靠我們?nèi)诉�它以清凈。要清凈世間，首先我們每個(gè)人要先清凈自心，要用因果來(lái)規(guī)范心念和行為。人只有在認(rèn)識(shí)并深信因果的前提下，才可以做自然的主人，才可以做命運(yùn)的主人。如果不信因果的話(huà)，永遠(yuǎn)就會(huì)做自然的奴隸，做命運(yùn)的奴隸。命運(yùn)是什么呢？就是我們過(guò)去種下的因，過(guò)去種下的因本來(lái)從大的方面來(lái)講現(xiàn)在必然要受這個(gè)果報(bào)。那么我們現(xiàn)在能做的是什么？就是要?jiǎng)?chuàng)造條件，使善因善果能夠及早變成現(xiàn)實(shí)，使惡因惡果推遲實(shí)現(xiàn)。那就靠中間環(huán)節(jié)就是緣。緣就是條件，有因有果，這個(gè)中間的橋梁就是緣�，F(xiàn)在能夠起作用就是我們?cè)跇蛄荷献龉ぷ鳌＿@個(gè)橋梁既是過(guò)去的因，能夠提前它或是延遲它起作用；同時(shí)，它又是現(xiàn)在種的因。它既作一個(gè)緣，又作一個(gè)因。一件事物具有多重性。我們佛教講結(jié)緣，廣結(jié)善緣。緣，一切都是緣。我們好好在“緣”字上面想一想，把這個(gè)緣想通了，因果的規(guī)律，佛法的要理，大體上就可以有一個(gè)根本的了解。

    第三個(gè)選擇就是要有良心。佛教本來(lái)沒(méi)有使用良心這樣一個(gè)概念。佛教講慈悲心，講智慧，講覺(jué)悟。良心是個(gè)復(fù)合的概念，在我們這個(gè)社會(huì)是一個(gè)通用的概念。不管信教的人也好，不信教的人也好，信這種教的人也好，信那種教的人也好，大家都要講良心吧。但是，我在這里用良心這個(gè)概念，又把它賦予了新的內(nèi)涵。 
　　 當(dāng)我們選擇了正確的信仰之后，接下來(lái)我們所要做的事情就是要通過(guò)聞、思、修，把這種信仰變成自己的心理因素。這種心理因素是什么呢？就是良心。良心是信仰和因果的落實(shí)，也是信仰和因果的具體表現(xiàn)。有沒(méi)有信仰，講不講因果，就看為人處事有沒(méi)有良心。我們社會(huì)上的人一開(kāi)口這個(gè)人有良心，還可以。如果遇到一個(gè)不好的人，是個(gè)不講良心的人。所以良心是大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的概念。從佛教的角度來(lái)講，良心就是自利利他、自覺(jué)覺(jué)他、自度度他的善的意愿和覺(jué)照的能力，也就是大悲心和菩提心。良心既是一種仁心，也就是利他的慈悲心；同時(shí)它又是一種覺(jué)照的心，它時(shí)刻警覺(jué)自己的三業(yè)，使之向善、向上。大悲心體現(xiàn)在良心的向善性，那么菩提心體現(xiàn)在良心的向上性；大悲心能救度眾生，菩提心要上求佛道。所以它向善、向上都包括在良心之內(nèi)。向善、向上的仁心和決心就是我們的良心。 
　　 良心要通過(guò)信仰因果、認(rèn)識(shí)因果才能得以維系，不信因果或不明因果的人很難做到真正的持久的擁有良心。我們現(xiàn)在可以說(shuō)正處在良心失落的時(shí)代，這就是大家有目共睹的一件事。造成良心失落的原因當(dāng)然是多方面的，其中斷滅論的思想恐怕是主要的原因。因?yàn)閿鄿缯撌切麄魅艘凰腊倭�，否認(rèn)三世因果。這否認(rèn)三世因果、認(rèn)為人一死百了的觀念實(shí)際上就是斷送了眾生的慧命，扼殺了人的良心。這種觀念認(rèn)為講良心有什么用？人死了就了了；做了壞事沒(méi)有責(zé)任，只要法律的眼睛能夠逃過(guò)了，壞事就沒(méi)有責(zé)任�，F(xiàn)在實(shí)際上呢，法律的眼睛沒(méi)有用，人們的眼睛更沒(méi)有用。金錢(qián)至上，關(guān)系至上，做了天大的惡事在現(xiàn)世也可能沒(méi)有任何的報(bào)應(yīng)。這是一個(gè)反常的現(xiàn)象，這是良心徹底的失落。這個(gè)問(wèn)題是非常重大的，是一種極不正常的人類(lèi)悲慘的現(xiàn)象。它從根本上毀掉了道德價(jià)值的基礎(chǔ)，現(xiàn)代人可以說(shuō)就是無(wú)法無(wú)天，他們信奉的是享樂(lè)主義、利己主義，大肆揮霍，及時(shí)行樂(lè)，根本不管未來(lái)，也不管子孫后代。這種現(xiàn)象很可怕，也很可悲。這絕對(duì)不是危言聳聽(tīng)，這是我們時(shí)時(shí)刻刻在現(xiàn)實(shí)生活中都會(huì)感受得到的事情。 
　　 有一位領(lǐng)導(dǎo)干部，他到這里來(lái)找我談些問(wèn)題。他就說(shuō)到一件事，他說(shuō)信宗教的人有一件事很不可思議，他們信奉教義以后，他就真真實(shí)實(shí)去做，他不會(huì)當(dāng)面一套，背后一套，他不會(huì)口是心非，原因在什么地方？我說(shuō)信別的宗教不大清楚，信佛教的人大體上或絕大部分認(rèn)為做每一件事都有責(zé)任。這種責(zé)任不僅僅是當(dāng)下的責(zé)任，而是有一種永恒的責(zé)任。這種責(zé)任既是現(xiàn)世的，也是來(lái)世的，它是通三世的。在這樣一種思想前提下，所以人絕對(duì)能夠做到自覺(jué)自律。我說(shuō)，有了三世因果的觀念，有了生命永恒性的觀念，就有了對(duì)人的言行永恒負(fù)責(zé)任的思想作基礎(chǔ)，人類(lèi)的道德、良心就有了保證。我跟他講，我們社會(huì)上一切的東西都要有一個(gè)保證，如交通有民警來(lái)做保證，違法亂紀(jì)有法院做保證，國(guó)防安全有部隊(duì)做保證，做生意要貸款，有金融機(jī)構(gòu)做保證，我說(shuō)唯有一件事情沒(méi)有保證，哪件事情沒(méi)有保證呢？對(duì)，良心沒(méi)有保證。佛教就是為良心提供保證。良心有了保證，一切就有了保證。 
　　 我覺(jué)得人生很短暫，人的生命現(xiàn)象又很復(fù)雜，人生在這個(gè)短暫的生命當(dāng)中時(shí)時(shí)刻刻處在絕望無(wú)奈的狀態(tài)中。佛教給我們提供了廣闊的生命空間，使我們每個(gè)人具有無(wú)限的希望，但是又要有嚴(yán)肅的責(zé)任感。我們有這種無(wú)限的生命空間，如果沒(méi)有嚴(yán)肅的責(zé)任感，那么將會(huì)永遠(yuǎn)地在六道中輪回。如果有了嚴(yán)肅的責(zé)任感，認(rèn)識(shí)到因果，那么我們就可以從六道輪回上升到四圣的法界。十法界包括六凡四圣，在六凡當(dāng)中佛教還是肯定三善道，希望每一個(gè)人常生三善道，遠(yuǎn)離三惡道。無(wú)論是從教育的圓融性來(lái)說(shuō)，還是從教化的善巧性來(lái)說(shuō)，應(yīng)該說(shuō)佛教在我們這個(gè)時(shí)代是有所作為的。 
　　 剛才我說(shuō)了，佛教信仰是人類(lèi)良心的保證。因?yàn)榉鸾棠転槿祟?lèi)提供真正可靠的、經(jīng)得起科學(xué)檢驗(yàn)的終極價(jià)值關(guān)懷體系；同時(shí)還為人類(lèi)提供了一整套行之有效的戒、定、慧的修行方法。若能接受這一終極價(jià)值關(guān)懷，并遵守這些修養(yǎng)的規(guī)范，就個(gè)人而言，他就可以擺脫痛苦和煩惱，獲得幸福、圓滿(mǎn)地解脫的人生；就社會(huì)而言，就可以普遍地提高人們的道德水平，凈化社會(huì)風(fēng)氣，和諧人際關(guān)系，促進(jìn)人類(lèi)和平，保護(hù)生態(tài)環(huán)境以及建設(shè)人間凈土，其意義和價(jià)值是非常巨大的。所以，良心對(duì)所有人來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的東西。

    人生修養(yǎng)的第四個(gè)方面的選擇，就是要講道德，要過(guò)好完善的道德生活。這個(gè)道德生活最基本的規(guī)范，剛才我講到，就是守五戒，也要養(yǎng)成高尚的道德情操，就是要行十善。五戒十善就是佛教信仰在行為上的要求和落實(shí)。五戒和十善在內(nèi)容上有交叉的地方，但是它各有重點(diǎn)不同，當(dāng)然十善的意義更加廣泛。五戒的重點(diǎn)是在身口，十善的要求是在三業(yè)，把三業(yè)都包括進(jìn)去，要凈化身口意三業(yè)。用什么東西來(lái)凈化，就是用十善法來(lái)凈化。這些內(nèi)容大家通過(guò)學(xué)習(xí)都會(huì)知道，我就不再詳細(xì)地講了。 
　　 佛教的戒律無(wú)論是律戒也好，善法戒也好，還是饒益有情戒也好，它們都不是一種空洞的說(shuō)教，也不是從抽象的概念中演繹出來(lái)的條條框框，它們都是在佛陀對(duì)因果規(guī)律的徹見(jiàn)的基礎(chǔ)上制訂出來(lái)的。佛教的戒律是強(qiáng)調(diào)以心為本，以諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟鉃榉奖�，以自他解脫，利�?lè)有情，莊嚴(yán)國(guó)土為目的，把個(gè)體當(dāng)下的離苦得樂(lè)與死后的究竟解脫，把個(gè)體的自我完善同整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定祥和，把個(gè)人的自覺(jué)需要同社會(huì)對(duì)個(gè)體的必然要求，有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。佛教所提出的人生道德價(jià)值，它的高妙之處就在于它把道德生活與個(gè)體對(duì)解脫的渴求融為一體，而不是互相外在的。它沒(méi)有絲毫的強(qiáng)迫，人們要遵守戒律都是出于一種自覺(jué)自愿，都是一種自我要求。如果要想求得解脫的話(huà)，在佛門(mén)中遵守戒律，實(shí)施道德，那么我們就覺(jué)得戒律絕對(duì)不是一種外在的強(qiáng)加于人的約束，而是一種自覺(jué)自愿的需求，也是每個(gè)個(gè)體對(duì)整個(gè)社會(huì)的一種積極的回應(yīng)。因?yàn)樯鐣?huì)都要我們每個(gè)人講道德，如果道德成了我們每個(gè)人的自覺(jué)性，那么就是我們對(duì)整體社會(huì)一種最積極的回報(bào)，最積極的回報(bào)就是維護(hù)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。 
　　 從因果和人性的弱點(diǎn)來(lái)看，每個(gè)人都渴望自由解脫。追求人生圓滿(mǎn)的人都必須毫無(wú)條件的堅(jiān)持過(guò)完善的道德生活，不這樣就不可能克服我們的弱點(diǎn)，真正地離苦得樂(lè)。因此，從消極的方面來(lái)說(shuō)，我們至少要持五戒，從積極的方面來(lái)說(shuō)，我們就要行十善。通過(guò)五戒十善來(lái)逐步地淡化和拔除自己的殺害心、貪欲心、嗔恨心和愚癡心，相應(yīng)的就增長(zhǎng)我們的慈悲心，平等心、智慧心和包容心。我們的福德智慧，我們的自由和快樂(lè)，就在這一消一長(zhǎng)的過(guò)程中慢慢地得以成就。而同時(shí)我們的家庭、團(tuán)體、社會(huì)乃至國(guó)家也會(huì)隨之變得越來(lái)越清凈，越來(lái)越祥和，因?yàn)檎麄�(gè)家庭也好，社會(huì)也好，國(guó)家也好，都是由每一個(gè)個(gè)體生命組織起來(lái)的，我們每一個(gè)個(gè)體生命凈化了，就會(huì)給這個(gè)整體帶來(lái)祥和，帶來(lái)清凈。 
　　 我們圓滿(mǎn)的人生必須要完成以上四個(gè)方面的修養(yǎng)才能夠成就。在這里，信仰的修養(yǎng)是人生修養(yǎng)的根本，而其他三個(gè)方面則是信仰的具體表現(xiàn)和落實(shí)。因果是信仰在認(rèn)識(shí)方面的表現(xiàn)，屬于知的修養(yǎng)，其內(nèi)容也就是知因果，信因果，不悖因果；良心是信仰在心靈方面的表現(xiàn)，屬于情的修養(yǎng)，其內(nèi)容就是要發(fā)大悲心和發(fā)菩提心；道德是信仰在行為上的表現(xiàn)，屬于義的修養(yǎng)，其內(nèi)容就是持五戒、行十善。人生如果能夠確立佛教的信仰，并以此而加強(qiáng)知因果、講良心、有道德這幾方面的修養(yǎng)，也就是知行義這幾個(gè)方面的修養(yǎng)，那么我們必定就是一個(gè)充實(shí)的、有價(jià)值的、圓滿(mǎn)的人生。 
　　 我今天上午的題目就簡(jiǎn)單的講到這里，我希望我們每一個(gè)人做一個(gè)有信仰、講因果、有良心、講道德的人。如果說(shuō)在信仰上一時(shí)還不能夠確定下來(lái)究竟是選擇什么樣的信仰，那你可以把第一條放下，因果要相信。如果說(shuō)因果也信不起，那起碼從第三條、第四條做起，做一個(gè)有良心、講道德的人。我講的佛法是開(kāi)放的佛法，既然是開(kāi)放性的，那么我們就要有耐心來(lái)等待，因?yàn)槊總�(gè)人的認(rèn)識(shí)有一個(gè)過(guò)程，建立信仰也有一個(gè)時(shí)節(jié)因緣，這些東西都不能勉強(qiáng)。我今天上午講的是給大家提供一個(gè)在人生修養(yǎng)方面的選擇，既然叫做選擇，那就是可選擇可不選擇，它只是一個(gè)參照系統(tǒng)。 

     課堂答問(wèn) 

問(wèn)：第一個(gè)問(wèn)題是什么是菩提心？第二個(gè)問(wèn)題是讓善業(yè)增長(zhǎng)，可惡業(yè)還是存在，既然是種子，終究會(huì)發(fā)芽開(kāi)花結(jié)果，對(duì)這個(gè)問(wèn)題我們?cè)趺纯创��?/P>

答：先說(shuō)第二個(gè)問(wèn)題。比如說(shuō)我們要促成善法的成就、善因的成就，延緩惡因的成就，這就是我們的修行。那么在這當(dāng)中有什么實(shí)際意義呢？當(dāng)我們修養(yǎng)成就了，真正頓悟因果了，你就會(huì)把業(yè)力變成愿力，你就會(huì)主動(dòng)地、自覺(jué)地去承受你過(guò)去的苦報(bào)，那就是像昨天濟(jì)群法師講到的，在那個(gè)時(shí)候，你來(lái)承受這個(gè)果報(bào)的時(shí)候，你就只有身的痛苦，就沒(méi)有心的痛苦，你就是在一種覺(jué)照當(dāng)中來(lái)隨，你不會(huì)以牙還牙，不會(huì)再造成仇恨。所以說(shuō)，它是具有非常深刻的現(xiàn)實(shí)意義和因果律上的深遠(yuǎn)意義。 
　　 第一個(gè)問(wèn)題，什么是菩提心？菩提心和大悲心是連在一起的，為什么有菩提心？因?yàn)閼懕娚�苦，生起菩提心。所以不要把菩提心和大悲心分開(kāi)來(lái)，一分開(kāi)來(lái)，菩提心沒(méi)有基礎(chǔ)了。是因眾生苦，所以他發(fā)菩提心。而發(fā)菩提心的目的就是為了上求佛道，下化眾生。上求佛道的目的還是為下化眾生。如果僅僅是追求個(gè)體的解脫，就沒(méi)什么太大的積極意義，一定是要把自我的解脫和眾生的解脫統(tǒng)一起來(lái)，也就是要把菩提心和大悲心統(tǒng)一起來(lái)，這樣才起積極的意義。 

問(wèn)：您剛才講課時(shí)講到“當(dāng)下”，您說(shuō)的這個(gè)“當(dāng)下”，不是已經(jīng)成為過(guò)去了嗎？

答：我也講過(guò)當(dāng)下就是永恒，因?yàn)樾哪钍窃谀钅钌鷾�，念念生滅念念有�?dāng)下。你當(dāng)然會(huì)說(shuō)，當(dāng)你說(shuō)出“當(dāng)下”的時(shí)候，“當(dāng)下”已經(jīng)成為過(guò)去了，是不是？但是，你不要停止這個(gè)覺(jué)照，不要中止這個(gè)覺(jué)照，所以你就能把每一個(gè)“當(dāng)下”都能明明白白，清清楚楚。這個(gè)“當(dāng)下”不是靜止的，它是動(dòng)態(tài)的，是個(gè)運(yùn)動(dòng)的東西，那么覺(jué)照也不是靜止的，也是動(dòng)態(tài)的。所以，用動(dòng)態(tài)的覺(jué)照去理解動(dòng)態(tài)的當(dāng)下，這樣，它就有實(shí)際的內(nèi)容，它就不會(huì)矛盾。 

問(wèn)：現(xiàn)在很多人只相信眼見(jiàn)為實(shí)，那么佛教能不能靠神通去改變那些不信佛教人的思想？

答：佛教也講究神通，并且學(xué)佛修行最后所獲得的成果也包括神通在內(nèi)。神通包括六通，六通之中有五通是共外道的，只有無(wú)漏通才是不共的。正因?yàn)樯裢ㄓ泄餐獾赖囊幻妫�而且神通也還有易被模仿作偽的一面。你在電視上看到孫猴子抓一把毛一撒，無(wú)數(shù)的小猴子就出來(lái)了，那是真的還是假的？肯定是假的。正因?yàn)檫@種情況，釋迦牟尼主張弘揚(yáng)佛法、教化眾生要重理性，不要重神通。有許多的氣功師，他就把那些不相信氣功的人叫到一起，他用氣功的方法，變現(xiàn)了各種在常人情況下不可能發(fā)生的事情，這能不能改變那些不相信氣功的人的思想呢？改變不了。你看那些批判氣功的人，都是對(duì)氣功最了解的人，對(duì)氣功的種種特異功能了如指掌的人，他甚至是看過(guò)各種各樣的表演，但是他并沒(méi)有對(duì)氣功的特異功能升起信心。所以說(shuō)信或者不信，當(dāng)然不排除用神通改變他的心態(tài)這樣的可能性，但還是要從理性的方面來(lái)啟發(fā)。之所以他現(xiàn)在還不能接受佛法，有兩個(gè)方面的原因，一是他對(duì)人生還沒(méi)有切膚之痛，自己的因還沒(méi)成就，再者是外在的緣還沒(méi)成就。外在的緣是什么呢？整個(gè)社會(huì)還是從負(fù)面的方面關(guān)注著宗教，沒(méi)有從正面的方面關(guān)注宗教，或者說(shuō)缺乏正面關(guān)注，因緣都不具足，所以有一部分人他暫時(shí)還不能接受佛教。 

問(wèn)：佛經(jīng)上講佛法住世包括正法、緣法、末法三個(gè)時(shí)期，最多也就一萬(wàn)多年。那么過(guò)了一萬(wàn)多年以后，世人將聽(tīng)不到佛法，該怎么辦呢？

答：關(guān)于佛法住世的時(shí)間觀念問(wèn)題，我想還是從佛的慈悲心、大悲心的角度去理解。佛要我們眾生在正法五百年，緣法一千年，末法一萬(wàn)年這個(gè)當(dāng)中好好地修行，不要等到一萬(wàn)年之后。此所謂一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕嘛。 

問(wèn)：前些日子，我見(jiàn)到一位法師帶了一個(gè)蚌殼，打開(kāi)之后是觀音菩薩。當(dāng)時(shí)很多人都看到了，還拍了照片，大家都挺相信佛法。但也有人不相信，認(rèn)為在這個(gè)時(shí)代造假的手法很高明，很難說(shuō)這是不是有人故意造出來(lái)的。請(qǐng)問(wèn)如何看待這個(gè)問(wèn)題。

答：這是一位比丘尼法師吧？她也來(lái)過(guò)我這兒，當(dāng)時(shí)有許多人在場(chǎng)，我告訴她不要宣傳這些東西。前幾年在河北我也見(jiàn)到有個(gè)人拿著一個(gè)蚌殼，里面也是一尊觀音菩薩。后來(lái)我從其他地方了解到，在蘇州可以通過(guò)人工的辦法種個(gè)模型安在蚌殼里面去，經(jīng)過(guò)若干年，里面就會(huì)長(zhǎng)出一尊菩薩，長(zhǎng)出一尊佛。所以我當(dāng)時(shí)就對(duì)那位比丘尼法師說(shuō)，你不要這樣做�，F(xiàn)在確實(shí)作偽的辦法很多，我們還是要宣傳佛教的理論，使人們從道理上、從生命的深處來(lái)理解佛法�？磕氵@種方法不能成就，一旦揭穿了，對(duì)佛教的懷疑、對(duì)佛教的毀謗可能會(huì)更厲害。所以你們不要輕信這些東西，以前固然有過(guò)真實(shí)的，但是現(xiàn)在可能很難重復(fù)了。我們一定要具足正信。什么是正信呢？要以三寶為正信的核心，以因果為正信的準(zhǔn)繩，以般若為正信的眼目，以解脫為正信的歸宿。