三皈、五戒、十善、四攝、六度

      印經(jīng)說法有五種福? 
　　  講經(jīng)說法和印經(jīng)送人，這種法施可以得到下列五種福報(bào)：? 
　　 （一）長壽——因?yàn)槿藗兟牻?jīng)和讀經(jīng)以后，不造殺業(yè)，所以施者將來能感到長壽的果報(bào)；? 
　　 （二）大富——因?yàn)槿藗兟牻?jīng)和讀經(jīng)以后，不會偷盜，所以施者將來能感到大富的果報(bào)；? 
　　 （三）端正——因?yàn)槿藗兟牻?jīng)和讀經(jīng)以后，心平氣和，所以施者將來能感到長相端莊的果報(bào)；? 
　　 （四）尊貴——因?yàn)槿藗兟牻?jīng)和讀經(jīng)以后，會信仰佛法，歸依三寶，所以施者將來能感到尊貴和有名望的果報(bào)；? 
　　 （五）聰明——因?yàn)槿藗兟牻?jīng)和讀經(jīng)以后，領(lǐng)悟力會增長，而且容易明白微妙的道理，所以施者將來能感到聰明的果報(bào)。? 
　　

附錄　
     到寺廟探索長壽秘訣（東方佛學(xué)資料叢書�。保梗梗的辏痹拢� 
　　

     一切佛經(jīng)和佛學(xué)書籍，都能使人廓清迷惑，洞明宇宙人生的真理，趨吉避兇，自求多福；豁凡情而發(fā)圣解，超生死而生凈土；乃至究竟解脫，圓成佛道。深有益于身心修養(yǎng)和家庭幸福。所以恭敬尊重，凈手潔案地誠敬閱讀，能得很大的利益。如或輕慢穢褻，損壞毀棄，則有很大的罪過。至希見者聞?wù)�，精研力行，保藏留傳，翻印廣布，功德無量。 
　　　　　　　　　　

內(nèi)容簡介? 
　　 本書是現(xiàn)代大德印光法師和茗山法師的講述，語句通俗易懂，是進(jìn)入佛門必須經(jīng)過的步驟，也是學(xué)佛必不可少的基本知識。? 
　　 內(nèi)容包含實(shí)踐學(xué)佛的三個(gè)層次：? 
　　 （一）三皈，是進(jìn)入佛門的第一步，佛法僧稱為三寶，是佛弟子學(xué)習(xí)和景仰、依止的對象。不受三皈依的人，不能稱為佛教徒，它是信教和不信教的界線。? 
　　 （二）五戒十善是自修階段，三皈后就應(yīng)依佛法的教導(dǎo)，受持五戒以修身，防止過失和不犯錯(cuò)誤，使自己身心有了規(guī)范，向善的方向發(fā)展。十善是在五戒的基礎(chǔ)上再擴(kuò)大深入，是推已及人的過程，由消極的自利，走向積極的利他方面。? 
　　 （三）四攝六度專以利人度生為目的，一切都為利益他人考慮，不計(jì)較個(gè)人財(cái)產(chǎn)得失，生命安危，此是佛教的精神實(shí)質(zhì)所在，修學(xué)的人，雖是凡夫，亦稱菩薩。（叫初發(fā)心菩薩）利他實(shí)在也包含自利，在修學(xué)過程，改變了自私習(xí)氣，擴(kuò)大了心量，磨煉了志氣，以救度眾生苦難為己任，歷久功深，必然成佛。?三皈、五戒、十善、四攝、六度? 

三皈 
　　 印光大師開示法語： 
　　 皈即三皈依。皈即“皈依”，也作“歸依”。皈字是“白”與“反”二字組成。取反染成凈的意思。? 
　　 皈依三寶，即：一，皈依佛，二，皈依法，三，皈依僧。? 
　　 所謂三寶，有自性三寶及住持三寶二種。佛是覺悟的意思。所謂自性佛，是指自心本具離念靈知的真如佛性。法是指法軌和模范。所謂自性法，是指自心本具的道德仁義等懿范。僧是清凈的意思，所謂自性僧，是指自心本具的清凈無染的凈行。這是自性三寶。所謂住持三寶。釋迦牟尼佛在世時(shí)是佛寶，佛滅度后，所有泥金合土、木雕、彩印的佛像，都應(yīng)恭敬如佛。佛所說離欲清凈諸法，凡三藏十二部諸經(jīng)典，都是法寶，出家受具足戒，修持凈行，都是僧寶�！皻w”是歸投的意思。如水歸海，如客歸家�！耙馈笔且劳械囊馑�，如子依母，如渡依舟，人在生死大海中，若不依歸自性三寶與住持三寶，就無法出此大苦。若肯發(fā)志誠懇切心，歸依三寶，如法修行，就可出生死苦海，了生脫死。譬如我們失足墮海，狂濤洶涌，有滅頂之憂。在這千鈞一發(fā)生死存亡之際，忽有船來，即便趨登。這就是歸投的意義。由于了解自性三寶，從此克己修身，戰(zhàn)兢惕厲。再求住持三寶及十方三世一切三寶，便可消除惡業(yè)。增長善根，即生成辦道業(yè)，永脫生死輪回。譬如遇險(xiǎn)登船，安坐到岸。過去的兇險(xiǎn)已脫，現(xiàn)在得重慶更生，無限利益，由此而得。這就是依托的意義。世事紛擾，煩惱萬端，處此生死大海，眾生當(dāng)都以三寶為船。既得歸依，鼓棹揚(yáng)帆，不懈不退，自能徑登彼岸，永臻安樂。? 
　　 既歸依佛，當(dāng)以佛為師，自今開始，直至命終，虔誠敬禮，一息不容稍懈，再不可歸依天魔外道、邪鬼邪神。既歸依法，當(dāng)以法為師，自今至終，不可再歸依外道典籍。既歸依僧，當(dāng)以僧為師，自今至終，不可再歸依外道徒眾。如果既歸依三寶，而仍信仰外道，尊奉邪魔鬼神，則雖日常念佛修持，也難得真實(shí)利益。因邪正不分，決無了生死的希望。愿大家引起警惕。? 
　　 另外，要知道所謂歸依者，是歸依佛法僧三寶，不是歸依個(gè)人，例如今日各位來歸我，“我”不過代表三寶，授證三歸，也就是授皈依師，并非歸依我一個(gè)人（不是拜一個(gè)師父）。每見僧俗有誤解歸依意義的，在家人則說“我歸依某法師”，出家人則說“某人是我歸依弟子”。這是遺大取小，廢公為私，可悲可嘆，因此順便說明，免再貽誤，望大家注意。? 
　　　　　　 茗山法師在江蘇省無錫市佛教協(xié)會講 
各位法師、各位居士：? 
　　 這次我受江蘇省佛教協(xié)會的委托，從南京到無錫來，傳達(dá)中國佛教協(xié)會四屆二次理事會議精神。昨天已將趙樸初會長《中國佛教協(xié)會三十年》的報(bào)告?zhèn)鬟_(dá)過了。今天，各位又要我來談?wù)劮鸱ā５�“禪門深似海，佛法大如天”叫我從何談起？我想：就照趙樸初會長報(bào)告中提出的“五戒、十善、四攝、六度”來講一講吧。? 
　　 趙樸初會長說：“我以為應(yīng)提倡人間佛教思想，它的基本內(nèi)容，包括五戒十善、四攝六度等自利利他的廣大行愿。”又說：“我們提倡人間佛教的思想，就要奉行五戒十善以凈化自己，廣修四攝六度以利益人群，就會自覺地以實(shí)現(xiàn)人間凈土為己任�！�? 
　　 談到佛法，就必須從三皈依談起。? 
　　 什么叫三皈依呢？就是以“佛、法、僧”作為我們立身處世的準(zhǔn)則。? 
　　 “佛”是個(gè)具有真知灼見、大覺大悟的人，他是我們?nèi)祟愖畲认�、偉大的�?dǎo)師，所以我們要向他學(xué)習(xí)。? 
　　 “法”是佛所覺悟的真理，是一盞不滅的明燈，能夠引導(dǎo)我們走向幸福、快樂的境地，所以我們要深入研究。? 
　　 “僧”是個(gè)嚴(yán)守戒律、傳承佛法的出家人，他們拋棄人間五欲，弘揚(yáng)佛法，普度眾生，是我們在生活中，最親近的、看得見的老師，我們要向他們請教。? 
　　 “三皈依”有二種形式? 
　　 一、參加佛寺或佛教團(tuán)體的宗教儀式，在佛前正式?jīng)Q定以“佛、法、僧”做立身處世的準(zhǔn)則，這樣就是一個(gè)佛教徒了。? 
　　 二、如果真正沒有出家僧人的地方，也可以自己跪在佛前、菩薩形像前，虔誠地心念口言三次：“弟子某某，皈依佛，皈依法，皈依僧”。以“佛、法、僧”作為我今后立身處事的準(zhǔn)則。這種人雖然沒有參加“皈依”的宗教儀式，他心口一致，當(dāng)然也是佛教徒了。? 
　　 從今以后我是佛教徒了，應(yīng)共同為社會服務(wù)、為人群造福。同時(shí)也要“立志”自勉，自己警惕自己：“從前種種譬如昨日死，以后種種譬如今日生”一定要把往日的壞思想、壞習(xí)慣、壞行為改過自新，一切以佛的教導(dǎo)為依歸，愛國家、愛人民、愛社會、愛親友、愛父母、愛子女、愛眷屬、努力實(shí)踐佛的教誨，自我完成偉人高尚的人格——人格的完成就是佛了。? 
　　 綜合以上所說的，要想做個(gè)佛教徒，認(rèn)真實(shí)踐佛的教誨，以達(dá)到成佛的目標(biāo)，修行的途徑是這樣的：? 
　　 信→解→行→證? 
　　 用簡單的話來說，我做了佛教徒。信仰了佛教以后（信）；就得認(rèn)真去研究佛學(xué)，了解佛的理論（解）；知道佛的真理以后，還要進(jìn)一步地去實(shí)踐，照著佛的教導(dǎo)去修行（行）；這樣，精進(jìn)不懈，貫徹始終，最后一定能夠得到涅盤的快樂，（涅盤，就是沒有疑惑、煩惱、超越了生死的意思），親自證明了佛所說的一切道理——眾生都是未來的佛，終有一天都會成佛（證）。? 
　　 我想：五戒十善、四攝六度，大家都知道不需要講解，可是“三歲孩童都道得，八十公公行不得”。縱然有人行得，但要做得圓圓滿滿，卻是很難辦到。佛法，是重修證的，不是知道一些就算數(shù)的，如能依教奉行，則功德無量，知而不行，則等于無知。? 
　　 就五戒來說，數(shù)字雖小，分量很重。在家出家，如能守持五戒，可以稱為清凈居士，清凈比丘，而且能因戒生定，因定發(fā)慧，斷諸惡法，行諸善法，逐步趨向解脫。在世消災(zāi)免難，健康長壽，受用如意，眾人受敬，善名流布，身心安樂。去世不墮三途，常生人天，受勝妙樂，乃至超凡入圣，成佛度生，其功德實(shí)在不可估量。如居士破此五戒，不僅不是清凈居士，而且不能進(jìn)受大小乘戒，一切律儀不能護(hù)持，一切善法不能增長，更談不到成佛度生了。出家比丘，以前四戒為根本戒，應(yīng)清凈受持，不得毀犯，譬如一切植物，根被破壞，枝葉花果皆不得生，如人斷頭，不可復(fù)活，于僧團(tuán)中不得共住，永棄于佛門之外，死后墮落三途，長期受苦。? 
　　 因此，希望各位，不要好高鶩遠(yuǎn)，要腳踏實(shí)地，先從五戒修起，戒殺、盜、淫、妄語、飲酒。? 
　　 怎樣戒殺呢？上自諸佛圣人，師僧父母，下至?飛蠕動(dòng)，微細(xì)昆蟲，凡是有生命的動(dòng)物，都不能有意殺，教他殺，隨喜贊嘆殺；被殺的眾生肉，都不應(yīng)吃。當(dāng)念眾生如父母，如同六親眷屬，如同自己身體，等無差別。古人說：“我肉眾生肉，名殊體不殊，原同一種性，只為別形軀�！逼兴_戒中就有一條“不食肉戒”，因此，漢族佛教徒千余年來，一直是吃素不吃葷，已成為優(yōu)良傳統(tǒng)。不僅如此，更應(yīng)對一切眾生，常起慈悲愛護(hù)之心，勿起貪?殺害之念，常護(hù)生，常放生，不打人，不罵人等等，在日常行動(dòng)中多方面去修持戒律，才是真正佛弟子。? 
　　 怎樣戒盜呢？我們對公共財(cái)物，私人財(cái)物、寺廟和僧眾財(cái)物，不能侵占，乃至一針一草，不得不給而自取，或竊取，或詐取，乃至違反世法偷稅漏稅，無票乘車，冒名頂替，貪污舞弊等，都不應(yīng)為。不自盜，不教他盜，不見盜隨喜。我們佛弟子，對于財(cái)、色、名、食、睡等五欲，色、聲、香、味、觸、法等六塵，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根應(yīng)當(dāng)守護(hù)，勿起貪心。做到清心寡欲，勤儉持家，廉潔自重。? 
　　 怎樣戒淫呢？在家居士，唯制邪淫，除正式配偶外，不可有任何淫穢行為。出家比丘，全斷淫欲，如或干犯世間一切男女，都叫破戒。經(jīng)云：“生死根本，欲為第一�！庇终f：“淫佚而生，不如貞潔而死�！币虼耍�我們佛弟子，應(yīng)當(dāng)誓守此戒，常修不凈觀，多多念佛，避絕犯緣，克制欲念。? 
　　 怎樣戒妄語呢？妄有四：? 
　　 一者妄言，謂口是心非，欺誑不實(shí)；? 
　　 二者綺語，花言巧語，傷風(fēng)敗俗；? 
　　 三者惡口，罵辱毀謗，惡語傷人；? 
　　 四者兩舌，向此說彼，挑撥是非。還有一種大妄語，如凡夫自稱圣人，說我已證羅漢等，其罪極重，更不應(yīng)犯。以上四種妄語，要堅(jiān)持勿犯，另一種方便妄語，是為了救人急難，護(hù)他生命，方便權(quán)巧，說些慈悲利濟(jì)的話，不算犯戒。如果為了方便自己，說假話，打妄語，應(yīng)立即懺悔，不可再犯。? 
　　 怎樣戒飲酒呢？學(xué)佛人一切酒皆不可飲，除因重病，非酒莫療者，所謂藥酒，還應(yīng)告知大眾，方可飲用。無病，一滴不可沾唇，古代有一優(yōu)婆塞，因破酒戒，遂致五戒俱犯，種種過失，由此產(chǎn)生。貪飲酒者，迷了心竅，失了智慧，易出事故，犯法喪生，因此，學(xué)佛入防患未然，應(yīng)持酒戒。? 
　　 我們將入佛門，先要皈依三寶，既進(jìn)佛門，必須受持五戒，這是我們學(xué)佛成佛的基礎(chǔ)。因此，我們應(yīng)把五戒學(xué)習(xí)好，守持清凈，不可有一點(diǎn)違犯。如果能這樣，才能不失人身，不墮三途。? 
　　 在守持五戒的同時(shí)，還要積極奉行十善。? 
　　 第一、不殺生而行放生、救生、護(hù)生。對人類應(yīng)常行救死扶傷，敬老憐貧，保育幼兒，幫助殘廢，救人急難，調(diào)解糾紛，以及社會福利、公益慈善，維護(hù)和平等公共事業(yè)，都要當(dāng)仁不讓，見義勇為，對眾生也要學(xué)古人“水中救螞蟻，行路不傷蟲，卷簾歸乳燕，憐峨不點(diǎn)燈”。隨時(shí)隨地常行慈悲，廣修方便，見生即放，見難即救，等觀音之慈心，行普賢之愿海。? 
　　 第二、不偷盜而行施舍。如缺衣施衣，缺食施食，求財(cái)送財(cái)，求法說法；又如看到盲人攙一手，看到腿腳不方便的人扶一把，人在急難幫一下，人在迷途送一程，思想不通的加以勸導(dǎo)，吵嘴打架的給予勸解，老人跌倒扶他起來，見到尋短見的設(shè)法挽救，需要幫助的人為他出點(diǎn)力，做點(diǎn)事，如此等等，樂善好施，見義勇為，出錢出力，舍己利人，都是功德無量的好事。? 
　　 第三、不邪淫而修梵（清凈）行。出家人應(yīng)全斷淫欲，在家居士除正式夫妻外，不亂搞男女關(guān)系。依戒修行，看經(jīng)念佛，潔身自好，自凈其意，敬事三寶，孝養(yǎng)父母，親近良師，遠(yuǎn)離惡友，深信因果，廣種福田，學(xué)修正法，斷除邪見，自行化他，同成佛道，是為梵行。? 
　　 第四、不妄言而說老實(shí)話�！督饎偨�(jīng)》云：“如來是真語者、實(shí)語者、如語者、不誑語者、不異語者�！蔽覀兪欠鸬茏右簿鸵�不打妄語，不混淆是非，不顛倒真理。? 
　　 第五、不綺語而說質(zhì)直語�！斗ㄈA經(jīng)》云：“若欲說此經(jīng)，當(dāng)舍嫉恚慢，謅誑邪偽心，常修質(zhì)直行�！睂W(xué)佛人，直心是道場，應(yīng)當(dāng)存直心，說直話，修直行，這是佛教徒本色，花言巧語，哄人騙人，非佛弟子所應(yīng)為。? 
　　 第六、不兩舌而說調(diào)解語�！冻蓪�(shí)論》說：“善心勸化，雖使別離，亦不得罪。若以惡心，令他斗亂，即是兩舌，得罪最深，墮三惡道。若得為人，世世得敝惡眷屬�！币虼�，我們在人與人之間，在遇矛盾爭吵，都應(yīng)善意調(diào)解，排難解紛，解怨釋結(jié)，息事寧人。? 
　　 第七、不惡口而說柔軟語�！斗ㄈA經(jīng)》云：“是人口清凈，終不受惡味，以深凈妙聲，聞?wù)呓詺g喜�！蔽覀儗W(xué)佛人，要慈悲忍辱，出言吐語，自當(dāng)“柔和順善，而不卒暴”。別人聽來，也就歡喜接受，假設(shè)口出粗言，疾聲厲色，辱罵誹謗，別人固然痛如刀刺，自己也難免招受苦報(bào)。? 
　　 第八、不貪而修不凈觀。對治貪欲。貪欲有五種，即財(cái)、色、名、食、睡。使人造業(yè)受苦，是障礙修行成道的主要因素。? 
　　 一、貪財(cái)：對于財(cái)物我們應(yīng)不慳貪而慈心施舍——自己的財(cái)物不肯施人，叫做“慳”，他人的財(cái)物，但欲歸我，叫做“貪”。慳貪嚴(yán)重的人，他為不擇手段去獵取財(cái)物。根本不考慮法律、正義、良心、和他人受損害等等。既得之后，又防恐散失，千方百計(jì)，保持安全，市場變動(dòng)，提心吊膽，患得患失，惶惶不安，心為財(cái)累，不得安寧，這種人怎能修行圣道呢？所以我們學(xué)佛人要慈心舍施，不慳吝自己的財(cái)物，也不貪求他人的財(cái)物，把合理謀生得來的錢財(cái)，用以奉養(yǎng)父母師長，教育子女，幫助親友急難，救濟(jì)病困孤苦的社會福利事業(yè)，此是佛法的勸人慈心舍施以對治慳貪的方法。什么事都有因緣，因緣成熟時(shí)，財(cái)物就聚集，因緣分離時(shí)，財(cái)物就散失。聚得多的，失得也快，你不舍財(cái)，財(cái)將舍你，這是一定規(guī)律，不是人力所能挽回，慳貪有什么用呢？佛曾經(jīng)說“貪多業(yè)亦多，取少業(yè)亦少，萬般苦惱事，除貪一時(shí)了。”? 
　　 二、貪色：是指男女之間的淫欲，淫欲是從愛念生起的，因?yàn)閻鬯�（她）身上的這樣那樣美好優(yōu)點(diǎn)，就發(fā)生追求的念頭，為了達(dá)到目的，就不惜財(cái)力、功夫，不辭赴湯蹈火，不顧性命地位，甚至皇帝也不愿做，不愛江山愛美人。戰(zhàn)場上咤叱風(fēng)云的將軍，在女人前面俯首貼耳，唯命是從。歷史上才志過人的俊杰，他們很多失敗在女人身上，所以有“英雄難過美人關(guān)”之句。為什么有這樣大的迷惑力呢？原來這是我們眾生的生死根本，（從淫欲生）《圓覺經(jīng)》上說：“欲從愛生，命因欲有，愛欲為因，愛命為果。”所以佛制，比丘必須斷淫欲，才可了生死，如不斷愛欲，比如煮沙想成飯，任他堅(jiān)苦修行無量世，終不能成佛，因此出家人以斷欲為第一戒（主要戒）。? 
　　 那末怎樣斷淫呢？斷淫應(yīng)該先從斷愛上著手，就是說從思想上開始。? 
　　 第一、尊重他們，視一切女人如姐妹母女一樣，不起邪心。? 
　　 第二、不凈觀。我們認(rèn)為可愛的對方身體，實(shí)際上是很不清凈，可愛的只不過外表一層表皮使你迷惑罷了，剝?nèi)ネ馄�，只是一堆膿、血、痰、唾、屎、尿、筋、骨……等等腥臭之物，哪一樣使你留戀可愛呢？在顯微鏡下是各種蟲類成堆蠕動(dòng)，互相吞食，剩余分泌物，通過各個(gè)孔道及全身毛孔排出體外，即屎、尿、汗、垢不凈之物，在Ｘ光下是可怕的骷髏一具，骨架一堆。在紅外線儀器下所見的是紅、黃、綠三種色彩旋轉(zhuǎn)不停所構(gòu)成的人體。經(jīng)過透視分析，不見得有什么可愛的東西在里面吧！? 
　　 人的身體是息息在變化的，難免有種種疾病。想到生病時(shí)的涕唾屎尿，吐嘔抽搐，瘡爛膿流呻吟悲泣、乃至癲狂愁苦種種情形，你還愛得起來么。? 
　　 還有睡熟時(shí)身體僵直形同死人，及流涎鼾聲，蓬頭磨齒，夢言驚呼你還有愛心么？青春不常駐、轉(zhuǎn)眼已老年，那時(shí)發(fā)白面皺，耳聾眼花，腰佝背駝，行動(dòng)蹣跚，那時(shí)還有愛欲否？直到最后死時(shí)：昔是淺顰輕笑，已成僵尸一具，逐漸發(fā)青發(fā)脹，流水流血，皮脫肉落，面目具非，最后只�？莨且痪撸ㄔ斠娋畔胗^）昔日所迷戀的原來本質(zhì)如此。? 
　　 上面所說的身體上種種不凈事實(shí)，是要使我們從理智上清醒過來，減輕愛念，割斷淫欲。一個(gè)人抱住一個(gè)滿盛屎便臭穢的皮袋睡覺，總不是滋味吧？? 
　　 三、貪名：名譽(yù)是好事，它是工作后自然產(chǎn)生的，得了名譽(yù)驕傲自滿，便不會進(jìn)步了。念念不忘于名譽(yù)就是貪名。不是你的功勞，硬拉在你身上更不應(yīng)該，有人為了要名，寧愿化了很多錢去活動(dòng)，也有為了勝過他人，要面子賭氣不賭財(cái)，也有的人做種種好事情，目的是為了一個(gè)好名聲，學(xué)佛的人為求名聞利養(yǎng)都是不對的，名聲越大，攀緣越多，就不能清凈修行了。? 
　　 名、實(shí)際上是個(gè)抽象的概念，沒有實(shí)質(zhì)，但卻比財(cái)、色更細(xì)微深入，難放難改。同事二人，一同工作，成績一樣，表揚(yáng)了他，沒提到你，心中終有些不平，受到幾句誹謗就尋死尋活。偶然和大人物講幾句話，拍個(gè)照，或獲得了世界性獎(jiǎng)狀，就終身念念不忘，這不都是為了名？有一些人說：大丈夫不流芳百世，也當(dāng)遺臭萬年，貪名到入地獄也不怕，可見得貪名的危害性多么嚴(yán)重。佛經(jīng)上說：“比如焚香，煙出香盡”可為貪名者戒。? 
　　 四、貪食：食欲是與生命同來的。目的是治療饑餓，維持生命，標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是一個(gè)飽字，但是貪食的人吃飽了還不算，要吃好吃多，講鮮味，講營養(yǎng)，講闊氣，講排場，講調(diào)味�？季可�、香、味等等。原來山珍海味，人參鹿茸還不夠，甚至蝸牛、螞蟻之類亦列為上品，為了貪吃，殺害大量生命，化費(fèi)無數(shù)錢財(cái)，浪費(fèi)寶貴時(shí)光，消耗有用精神，反而使身體造成種種疾病，因?yàn)楦叩鞍�、重補(bǔ)品不是每個(gè)人吸收得了，而動(dòng)物尸上各種毒菌所繁殖的病毒，也被吞入肚內(nèi)，還有被殺時(shí)一股怨氣，在血液中產(chǎn)生毒素，附在肉上，即是尸毒，尸毒雖經(jīng)蒸煮毒性難以消滅。種種葷腥油膩吃得多了，慢性疾病中毒、死亡必定相繼發(fā)生，所以平常人的疾病和死亡從過量飽食中來，占絕大多數(shù)，饑餓致死者極少（災(zāi)荒除外）。佛教是提倡素食的，第一為了慈悲心，不忍食其肉。第二清潔衛(wèi)生，保證健康。第三經(jīng)濟(jì)節(jié)約。還可減少市場壓力。第四簡單省時(shí)，多余時(shí)間可看經(jīng)用功、所以信佛人以素食節(jié)約為宜，用功的人經(jīng)常過午不食。佛時(shí)印度名醫(yī)耆婆說：“比丘患病，減食為宜”�？梢娯澥巢豢扇�。? 
　　 五、貪睡：睡眠能調(diào)節(jié)身體疲勞，醒后精神充沛，可繼續(xù)工作，睡過了頭，就是貪睡，反而使頭腦昏沉提不起精神來，養(yǎng)成貪睡習(xí)慣的人，越睡越想睡，多睡的人肌肉松馳發(fā)胖，精神萎糜不振，工作沒有干勁，事業(yè)沒有信心，念佛修定時(shí)坐下來就睡著了，這種人做不好任何一種工作，何況學(xué)佛是節(jié)眠用功的事，貪睡雖不是什么罪惡事，佛教認(rèn)為它是一種過失，一生中大好辰光都在昏睡中浪費(fèi)了，所以佛說：“咄咄為何睡，螺師蛤蚌類，一睡一千年，佛法不聞知”。可為警惕。? 
　　 上列五種貪欲，略說一些，供大家參考，總的來說，貪的根本是身體，身體是罪惡的聚集點(diǎn)，（八大人覺經(jīng)：形為罪藪）。我們?yōu)閻圩o(hù)身體而造罪，現(xiàn)在知道這個(gè)身體是不凈的，無常的，就不為它做種種惡事了，這是治貪欲的方法。? 
　　 第九，不嗔而修慈悲觀�！斗ㄈA經(jīng)》云：“如來室者，一切眾生中大慈大悲心是，如來衣者，柔和忍辱心是。”《智度論》說：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦�！毙衅兴_道者：“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦�！蔽覀兎鸬茏討�(yīng)當(dāng)學(xué)佛菩薩的慈悲喜舍，視一切眾生，如父如母如六親眷屬，常思與樂拔苦，不應(yīng)懷?恨惱怒之心，讓他離苦得樂才對。? 
　　 第十，不癡而修因緣觀�！毒壠鸾�(jīng)》說：“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。”看到一切事物都是緣生緣滅，因果相續(xù)，在空間上是無量無邊，相互依存，錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系著，在時(shí)間上是無始無終，相續(xù)不斷，循環(huán)往復(fù)的流轉(zhuǎn)著，形成“橫遍十方，豎窮三際”的因果關(guān)系，一切聚散成敗，還有什么事情想不通呢？? 
　　 以上十善法，要從身口意三業(yè)和眼耳鼻舌身意六根著力去修，務(wù)使三業(yè)清凈，六根純和，遠(yuǎn)離五欲，不染六塵，做一個(gè)清凈的佛弟子。? 
　　 我們佛弟子，不僅要懂得一些法相名詞，增加一些佛學(xué)知識，更重要的，要有真切地信解修證，要深信五戒十善，可以離苦得樂。要認(rèn)真修行，堅(jiān)持到底，必獲人天勝果，進(jìn)而趣向聲聞、緣覺、菩薩、乃至無上菩提。能如此，對國家來說，這樣的人也是一個(gè)愛國親民，奉公守法的好公民。? 
　　 下面再談?wù)勊臄z、六度的道理。? 
　　 佛菩薩教化眾生，有折服、攝受二個(gè)方法。對剛強(qiáng)難化眾生，好言不聽，善法難調(diào)，必須用威嚴(yán)折服，使他們知所畏懼，才能離惡向善，所以有內(nèi)本慈悲，外現(xiàn)威武，金剛怒目的大威德相，這是對頑強(qiáng)眾生的一個(gè)方便方法。好比父母對不聽話孩子的嚴(yán)厲責(zé)罰，目的是希望他好好向上，直到他們肯聽話，還是用攝受方法的。? 
　　 四攝的“攝”字有導(dǎo)引、攝受之義，“四攝”即布施、愛語、利行、同事，是菩薩攝受眾生時(shí)所應(yīng)堅(jiān)持的四種方法便? 
　　 第一，布施，有三種施：①財(cái)施，以金銀、財(cái)寶、飲食、衣服、醫(yī)藥等物惠施眾生，這叫外財(cái)施；以體力腦力，施舍他人，這叫內(nèi)財(cái)施。②法施，順應(yīng)人們的請求，將佛法道理講給他們聽；將佛經(jīng)印送給人看；或?qū)⒆约憾Y誦修持功德回向眾生，這都是法施。③無畏施，對疾病者，施與醫(yī)藥；對迷路者，指明方向；對冤仇者，調(diào)解道歉；對受災(zāi)者，解救危難等等，凡促使世界和平，社會安寧的，都叫無畏施。? 
　　 第二，愛語，《心地觀經(jīng)》說：“一切男子是我父，一切女子是我母�！奔仁歉改�，自然親愛�！度A嚴(yán)經(jīng)》說：“菩薩若能隨順眾生，則能隨順供養(yǎng)諸佛，若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜�！惫诺抡f：“今生人見歡喜者，前世見人歡喜故�！币虼�，我們對人說話，都要和顏悅色，善言慰喻，說誠實(shí)話、質(zhì)直語，調(diào)解語、柔和語，使他對三寶起恭敬之心，方能依教奉行。? 
　　 第三，利行，《普賢行愿品》說：“于諸病苦，為作良醫(yī)；于失道者，示其正路；于暗夜中，為作光明；于貧窮者，令得伏藏�！蔽覀冃奁兴_行的人，于身口意三業(yè)，做事、說話，存心動(dòng)念，要以利益眾生為出發(fā)點(diǎn)，助人為樂，與人為善，人們自然歡喜受教。? 
　　 第四，同事，《觀音普門品》說“應(yīng)以長者身得度者，即現(xiàn)長者身而為說法；應(yīng)以居士身得度者，即現(xiàn)居士身而為說法；應(yīng)以宰官身得度者，即現(xiàn)宰官身而為說法；……”觀音菩薩普門示現(xiàn)，隨類化身，同止同作，同學(xué)同修，即然志同道合，便易成就菩提。? 
　　 以上四攝法，都是菩薩利益眾生的方便�！吧浦�方便度眾生，巧把塵勞作佛事�！奔词谴艘�。? 
　　 以下再談六度。度字，含有濟(jì)渡、轉(zhuǎn)化之義。? 
　　 印度梵文是“波羅密多”意思是到彼岸。亦即：能度過生死苦海，到快樂的彼岸。六度就是使人度過生死苦海的六種方法。? 
　　 這六種方法就是：一、布施度慳貪，二、持戒度毀犯，三、忍辱度?恚，四、精進(jìn)度懈怠，五、禪定度散亂，六、般若度愚癡。? 
　　 一、布施? 
　　 布施就是以福利恩惠施舍給別人，《無量壽經(jīng)》上說：“布恩施惠”叫做布施。布施可以分為三種：? 
　　 ①財(cái)施：就是把金錢財(cái)物施舍給別人，譬如我們解衣推食，慷慨解囊，或濟(jì)助窮人，或供人急需，都叫作財(cái)施。又替人出力做事也是財(cái)施。? 
　　 ②法施：指人格上的啟發(fā)，學(xué)問上的指導(dǎo)。能多把佛法的道理說給別人聽，如講經(jīng)，贈送經(jīng)書等等，使人能夠得到做人處世的正確方法，都叫法施。? 
　　 ③無畏施：指解救他人的患難，使人免除恐怖和不安。別人遭遇不幸，我們好言相慰，并幫助解決困難，濟(jì)危救急，在苦悶、沮喪時(shí)，鼓舞他的勇氣和信心等。這都叫做無畏施。? 
　　 布施應(yīng)該從慈悲心出發(fā)，歡歡喜喜的舍施，不要有我是能施的（產(chǎn)生優(yōu)越感）你是被施的（輕賤感），以及計(jì)較所施的財(cái)物數(shù)量多少，值價(jià)貴賤等等。甚至還想得到報(bào)應(yīng)，或要人家用種種方法感謝你。這樣都是不對的。? 
　　 二、持戒? 
　　 戒有防過止非的作用，一般信佛學(xué)佛的人，都要遵守戒律，遠(yuǎn)離過失，才能身心安定，開發(fā)智慧，圓成佛道。? 
　　 戒有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩薩戒等多種，可分為三種類型，（詳細(xì)條文在戒本）稱三聚凈戒。? 
　　 ①攝律儀戒：是遵守佛制的戒律不作一切諸惡（作即犯戒）。? 
　　 ②攝善法戒：奉行一切諸善事（不作善事即犯戒）。? 
　　 ③攝眾生戒：廣修一切善法以益利眾生（不救度眾生即犯戒）。? 
　　 上面三種戒法，從身體上，行動(dòng)起居，端莊有禮，不犯威儀，不作諸惡事，不說諸惡語，一切惡都斷了。第二步進(jìn)而做一切善事造福人群世界。第三步修一切善法，使心地明凈，并以此法教導(dǎo)一切眾生，同得安樂清凈境界。佛所說的：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教�！本褪沁@個(gè)意思，持戒在佛法上是多少重要的一環(huán)。? 
　　 三、忍辱? 
　　 他人對我的打罵、諷刺、誹謗、侮辱、冤屈等等橫逆境界中，而能忍受，不生?恨心，報(bào)復(fù)心，退悔心。是學(xué)佛法，做善事中所不可缺少的修養(yǎng)功夫，古人曾經(jīng)說：“小不忍則亂大謀”。何況學(xué)佛是長久偉大的事業(yè)呢？我們艱苦所積累的功業(yè)，若不忍辱，會被一念?火所毀滅。經(jīng)中所說的“一念?心起，百萬障門開。”就是這個(gè)道理�！哆z教經(jīng)》說：“能行忍者，乃可名為有力大人。”? 
　　 學(xué)佛的人要有寬大胸襟，高深涵養(yǎng)，人?我不?，人惱我不惱。憐愍惡人的侵犯，是他們沒有知識不懂道理的緣故。? 
　　 為了實(shí)現(xiàn)偉大的的事業(yè)，在向善路上要有堅(jiān)定信心。不為逆境的苦所妨礙，也不為順境的享樂所轉(zhuǎn)移，更不為寒、熱、風(fēng)、雪、饑、渴、老、病等所動(dòng)搖。在修習(xí)佛法中。了達(dá)一切的本自不生，皆是緣生無性，不論此法他法，動(dòng)中靜中，都是一致，這是忍辱功夫高深的成就，我們要好好學(xué)習(xí)。 
　　 四、精進(jìn)? 
　　 精進(jìn)就是一往向前的意思，精是不雜，進(jìn)是不退。六度中其它五度都要靠精進(jìn)才能成就。? 
　　 我們做一件事，要想成功，一定要有恒心地不斷努力，才能達(dá)到目的。學(xué)佛是大事更加如此。譬如種田，今天鋤二鋤，明天鋤二鋤，哪會有收獲。如打洞，東鉆鉆西鉆鉆，一個(gè)洞也打不通。那十八般兵器，每件都學(xué)學(xué)停停，哪會學(xué)好武藝。因此要精，要勤，要一門深入。當(dāng)然更要克服前進(jìn)中的種種困難，常自勉勵(lì)；學(xué)業(yè)不進(jìn)則退，時(shí)光一去不返。人家能做到的，我為什么不能做到，以及人命無常的道理，要有不達(dá)目的誓不退休的決心。? 
　　 五、禪定? 
　　 梵語禪那，此云靜慮，六祖惠能大師說：“外離相為禪，內(nèi)不亂為定�！币卜Q一心研修為禪，一念靜止為定，是掃蕩心中一切妄想，使心專注一境的功夫。? 
　　 禪定在佛學(xué)中，占重要的位置，故有“無定不成佛，無佛不在定。”之句。沒有定不能開發(fā)智慧，當(dāng)然不能成佛了。? 
　　 修習(xí)禪定要有清靜的環(huán)境，減少財(cái)、色、名、食、睡的貪欲，消除?恨心，平時(shí)行動(dòng)合乎清凈戒律，注意昏沉，散亂二種干擾，盤腿趺坐，調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。祖師有“外息諸緣，內(nèi)無喘息，心如墻壁，可以入道�！钡乃木湓捒梢愿爬ㄒ磺�。（詳細(xì)可看靜坐入門，小止觀、六妙門等書。）? 
　　 坐禪到一定功夫，會出現(xiàn)種種清凈、快樂、奇怪的境界，此時(shí)不可貪著及生邪念，否則會走入歧途，著魔發(fā)狂，不可不知。修禪必須有師父指導(dǎo)，以持戒為基礎(chǔ)，因戒生定，由定發(fā)慧，這是學(xué)佛的規(guī)律。? 
　　 禪定功深，能得初禪、二、三、四禪乃至滅盡定，種種大定。那時(shí)行者身心快樂，得未曾有，非世上一切快樂可比，能生色界無色界天，直至了生死，證涅盤?。? 
　　 六、般若? 
　　 般若是梵語，譯作智慧，它含義深廣，有了知，分別、簡擇、決斷等許多意義。是通達(dá)真理的最高智慧，它圓融無礙，而又靈明自如，非一般文字語言所能說得透徹，僅能在譬喻中領(lǐng)會其精神，如云：“般若如大火聚，觸之皆燒，猶如鋒利無比的寶劍，無所不斬，般若了知一切法而不染一切法，好比明鏡遠(yuǎn)近皆能照見而不執(zhí)著等等，在六度中它是眼睛，使修行者不走錯(cuò)路而落坑碰壁，上面諸度中沒有般若就不徹底，不究竟，不能到彼岸，不叫波羅密多了。不論做什么事，都要有智慧，修習(xí)佛法，沒有智慧，不但時(shí)倍功半，而且還會走到邪路上去�？梢姲闳舻闹匾�性，它使人們從相對真理引導(dǎo)到絕對真理的唯一法門。? 
　　 以上六度，是菩薩自行化他，利樂有情的大行大愿。這六度法，是相互聯(lián)系，相互促進(jìn)的，行者應(yīng)六度齊修，不可偏廢。假使持戒而不布施，則不能攝化有情；布施而不持戒，則難以進(jìn)修定慧；忍辱而不精進(jìn)，則道業(yè)難成；精進(jìn)而不忍辱；則魔障難消；禪定而無智慧，則固執(zhí)不通；智慧而無禪定，則凡情易動(dòng)。因此，我們要大發(fā)菩提心，學(xué)菩薩行愿，廣修六度萬行，直至圓成佛果。? 
　　 總之，五戒十善，四攝六度，都是佛教信徒的基本修法，也都是從人間凡夫走向成佛的必由之道。趙樸初會長提倡人間佛教思想，就是希望大家奉行五戒十善以凈化自己，廣修四攝六度以利益人群，自學(xué)地共同參加社會主義四化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人間的極樂世界。? 
　　 最后，我想談二點(diǎn)個(gè)人體會：? 
　　 （一）佛教有三乘五乘，提倡人間佛教，是不是只修人天乘而廢棄其他諸乘？我想不是。修人天乘，正是為修其他諸乘打下牢固的基礎(chǔ)。譬如要造幾層或幾十層的高樓大廈，必先打好牢固的地基。《法華經(jīng)》云：“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。”三乘五乘，皆屬方便說法，其實(shí)就是一乘。一與三五，不過開合不同。依據(jù)《法華經(jīng)》開權(quán)顯實(shí)，即實(shí)施權(quán)的道理，這人天乘或三乘五乘，都屬于一乘，一乘也包括人天乘及三乘五乘。我體會，現(xiàn)在提倡人間佛教，是由于五戒十善的人天乘和四攝六度的菩薩乘，最適應(yīng)當(dāng)前的時(shí)代環(huán)境，并不是要廢棄其他諸乘。? 
　　 （二）現(xiàn)在提倡人間凈土，是不是否認(rèn)西方凈土或不求生西方凈土呢？我想，也不是。我們建立人間凈土。正是效法阿彌陀佛的大愿，要把我們娑婆世界變成極樂凈土，明代中峰禪師說：“凈土即此方，此方即凈土。豈非迷悟之自殊，何有圣凡而彼此。”清代玉琳禪師也說：“東方世界，藥師如來，功德智慧，無量莊嚴(yán)，放凈光明，過于日月，一切剎土，凈如琉璃，與西方界，等無有異。……即此娑婆世界，身心剎土，皆如琉璃，面見我佛，及阿彌陀，所愿法界有情，東西相泯，二見永忘，于中道義，共證真常�！蔽蚁�，當(dāng)初，阿彌陀佛為法藏比丘時(shí)，在世自在王佛前發(fā)了四十八愿，終于成就西方極樂世界。今天，我們在釋迦牟尼佛前，也發(fā)下大愿，愿修五戒十善，愿行四攝六度，愿把我們娑婆世界建成七寶莊嚴(yán)的東方世界，阿彌陀佛，一定會慈悲默許的，十方諸佛菩薩也一定歡喜贊嘆的。至于我們個(gè)人念阿彌陀佛，求生西方極樂凈土，誰也不會反對的。? 
　　 以上兩點(diǎn)，是我個(gè)人的體會，不妥之處，請批評指正。? 
　　 三皈、五戒、十善、四攝、六度? 
　　　　　　　　

附：到寺廟探索長壽秘訣? 
　　 新華社上海分社訊：中國人民解放軍八五醫(yī)院內(nèi)三科主任陳俊元和他的同事完成了一件很有意思的工作：為寺廟里的僧侶做了血指標(biāo)測定。? 
　　 這件工作的目的，是想告誡人們，要想長壽最好別吃或少吃葷食。因?yàn)槌匀澥呈菍?dǎo)致人的血粘度增高的原因之一。大量醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)報(bào)告表明，冠心病、高血脂病和肺心病患者的血粘度都高。而這些病都是危及人類特別是老齡人生命的禍根。? 
　　 測定結(jié)果表明，僧侶比普通人的血粘度要低。眾所周知，僧侶是只吃素不吃葷的。這也正是醫(yī)生選擇僧侶為測試對象的原因。這件工作是一九八四年十月進(jìn)行的。陳俊元主任率領(lǐng)的五人小組，對上海玉佛寺、龍華寺和蘇州寒山寺、靈巖山寺四座佛教寺廟共一百名僧侶做了血粘度的測定，隨后他們又對這兩個(gè)地方各一家養(yǎng)老院共一百名普通人做了測定。兩者對比的數(shù)據(jù)，經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理后得出的Ｐ值小于０?０１。這個(gè)Ｐ值結(jié)果說明兩者血粘度存在的差異完全成立。? 
　　 五人小組從測定的結(jié)果中還獲得另一個(gè)收獲，即人的血粘度的高低與年齡無必然聯(lián)系，血粘度不是隨著年齡的增長而增高。為了證實(shí)這一點(diǎn)，以上兩組測試對象的年齡都在六十歲以上。他們還對以上兩組測試對象做了全面的體格檢查，結(jié)果是，一百名僧侶中無疾病者是五十七人，另外一百名普通人無疾病者只有八人�；加行难�管疾病的，一百名僧侶中只有十八人，一百名普通人中卻有六十七人。? 
　　 五人小組在寺廟測試期間目測僧侶的飲食是：主食大米；副食品是豆制品、水面筋、蘑菇、竹筍和多種時(shí)令蔬菜。? 
　　 摘自一九八五年四月七日《新民晚報(bào)》　　三皈、五戒、十善、四攝、六度? 
　　

附：準(zhǔn)提咒 
　　　　　　　　 準(zhǔn)　提　咒： 
　　　　 稽首歸依蘇悉帝　頭面頂禮七俱胝? 
　　　　 我今稱贊大準(zhǔn)提　惟愿慈悲垂加護(hù) 
　　 南無薩多喃。三藐三菩陀。俱胝喃。但女至他奄。折隸主隸。準(zhǔn)提娑婆訶。 
　　 普為出資及讀誦受持輾轉(zhuǎn)流通者 
　　　　　　　 回向偈曰 
　　　　 愿以此功德　　消除宿現(xiàn)業(yè) 
　　　　 增長諸�；邸　�圓成勝善根 
　　　　 所有刀兵劫　　及與饑饉等 
　　　　 悉皆盡滅除　　人各習(xí)禮讓 
　　　　 讀誦受持人　　輾轉(zhuǎn)流通者 
　　　　 現(xiàn)眷咸安樂　　先亡獲超升 
　　　　 風(fēng)雨常調(diào)順　　人民悉康寧 
　　　　 法界諸含識　　同證無上道