摘自凈空法師《凈土大經(jīng)科注》第458集  2013年9月30日講于香港 

 

真正有學(xué)習(xí)經(jīng)教依教修行，沒供花、果這些形式，也是真供養(yǎng)

 

　　把佛法表演給社會(huì)大眾看，讓社會(huì)大眾看了，對于佛法、對于塔廟、對于佛菩薩形象生起恭敬心，是這個(gè)意思。

　　自己修行就不必要了。我們在蘇州，看到印光大師的關(guān)房，我看到關(guān)房里面陳設(shè)非常簡單，只有一尊佛像，阿彌陀佛的佛像，也不高；旁邊一對蠟臺；一盞油燈；一杯供水；再看到一個(gè)小木魚；一個(gè)引罄，其他都沒有。佛像后面墻壁上，印祖寫了一個(gè)字——“死”，貼在佛像背后。這就是印光祖師對佛的供具，供養(yǎng)具。在這里頭修行，萬緣放下，一心一意念佛求生凈土。

　　于是我們就很清楚、很明白的認(rèn)知了，寺院里面的法會(huì)，清凈莊嚴(yán)，是供眾的，記�。汗┍�！

　　佛代表大眾，為什么？大眾本來是佛，這個(gè)意思很深，讓大家看到的時(shí)候，表面上是供佛，實(shí)際上供大眾，真正的意思是供大眾。所以要用真誠心做、要用恭敬心做，真有功德，不是假的。

　　平時(shí)我們自己在家修行，或者在道場修行，隨分隨力，“花”，這供具我簡單說一說，供花是什么意思？“花”代表“因”，供“果”代表修證的果報(bào)，是用我們修行的果、功德來供佛，表法的意思，這就是“花”跟“果”，是這個(gè)意思。如果我們供花、供果，沒有修行，也沒有學(xué)經(jīng)教，那都白供了；真正有修行，有學(xué)習(xí)經(jīng)教，認(rèn)真學(xué)習(xí)，依教修行，不供也都供了，沒有這些形式，那也真供養(yǎng)了。要明白這個(gè)道理。

供具里面不能少的，最重要的是一杯水。水供養(yǎng)在那邊，最好用玻璃杯，現(xiàn)在一般寺廟用水晶杯，很好，透明的，表什么？表“心”。我的心像這個(gè)水這么清凈，像水這樣平等，它代表我們的清凈平等心，這是真供養(yǎng)，是無上的供養(yǎng)，是第一供養(yǎng)！這是供養(yǎng)水。

　　另外供養(yǎng)是燈，燈代表什么意思？燃燒自己，照耀別人。蠟燭最明顯，你看燃燒自己，照耀別人。油燈，點(diǎn)燃了，慢慢油點(diǎn)干了，它是什么意思？毛主席講的話“全心全意為人民服務(wù)”，這就表這個(gè)意思，舍己為人。

　　那我們修行，苦修、修行，將來證果，成佛了，成佛干什么？成佛為教化眾生，為人，不是為自己。

　　修行很辛苦，教化眾生比修行更辛苦，你想想看“全心全意為人民服務(wù)”誰做到了？佛做到了，菩薩做到了。真正做得究竟圓滿是佛菩薩，佛菩薩做出最好的榜樣。這是供具里面，燈明，燃燈供佛。

 

佛教所有的設(shè)施是教育，是教學(xué)、是表法的

 

　　總而言之，佛教所有的設(shè)施是教育，是教學(xué)、是表法的，絕對不是多神教。我們簡單舉個(gè)例子，進(jìn)入寺院第一個(gè)是山門，你從山門進(jìn)去，山門是大門，進(jìn)去第一眼看到的彌勒菩薩，彌勒的塑像都是塑的布袋和尚，布袋和尚中國人，出現(xiàn)在宋高宗的時(shí)代，出現(xiàn)在浙江奉化，這個(gè)人從哪里來的？不知道。年歲多大？沒有人曉得。他圓寂的時(shí)候在奉化，《高僧傳》里頭有記錄，是真的，不是假的。他每天出去化緣，口里頭唱的些歌都是佛法，他用這種方式教化眾生。有人向他請教：什么是佛法？他把布袋往地上一放，兩個(gè)手一伸掌，人家曉得，這“放下”。那放下之后怎么辦？他把布袋撿起來背在身上，走了，一句話不說，這里頭意思表現(xiàn)得很明白，“放得下，提得起”，這就是佛法。“放得下”，是你自己的煩惱、習(xí)氣、業(yè)障，提得起是大乘佛法教化眾生。

　　他入滅的時(shí)候，向大家宣布，告訴大家，他是彌勒菩薩化身來的，說完就走了，這在佛教的規(guī)矩，這就是真的。說了不走，是假的，騙人；說了就走，那這不是假的。在歷代確實(shí)有不少高僧大德，臨終的時(shí)候宣布自己來歷，從哪來的。

　　不像現(xiàn)在�，F(xiàn)在我在美國的時(shí)候，美國各種宗教很多，大大小小的，我聽說將近兩百多個(gè)，宗教自由，那么有許多佛門的，漢傳的、藏傳的，還有南傳的，有許多人宣揚(yáng)，自己是什么菩薩再來的，我去的時(shí)候有人告訴我，問我是真的、是假的。我說他說了該走，不走怎么還在？還在就不可靠，說了就走是真的，不是假的，為什么？他不會(huì)欺騙眾生，他走了，你再找不到他了，彌勒菩薩走了，宣布布袋和尚是他，大家只好造他的像，紀(jì)念他。把他放在當(dāng)中，代表是什么？你一進(jìn)寺廟頭一個(gè)看到他，代表祖師大德，為別人解答的。有人問佛教是什么？祖師說得很好，佛教是“慈悲為本，方便為門”。彌勒就代表“慈悲為本”，滿面笑容。學(xué)佛要學(xué)到滿心歡喜、滿面笑容；對待任何人，清凈平等心對待，這個(gè)條件才能入佛門。才能學(xué)佛法，表這個(gè)意思。所以把他擺在門口，接引大眾。

　　那么旁邊四大金剛，護(hù)法神。這四大金剛，原來是婆羅門教的，不是佛教的，我們佛門這些大德把他請來做護(hù)法神，釋迦摩尼佛給他一個(gè)稱號，稱號是表法，他就變成菩薩了。東方天王叫持國天王，“持”是保持，“國”是國家，護(hù)國、護(hù)國護(hù)民。手上拿的琵琶，我們這里供的有四天王，琵琶是樂器，是不是他喜歡唱歌，不是的，他那是表法。弦樂器，弦要是緊了它會(huì)斷，松了彈不響，一定要把它拿到最恰當(dāng)?shù)奶幩�，把它音色才調(diào)得美妙，那個(gè)最恰當(dāng)?shù)木褪恰爸械馈保�所以它代表中道，跟中國古圣先賢一個(gè)意思。中國人講“中庸”，佛法講“中道”。

　　“中庸之道�！辈荒苓^分，也不能不到。不到，失禮、過分，那就出問題了；恰到好處，處事待人接物你能夠都做到恰到好處，你的家會(huì)興旺，你的事業(yè)會(huì)發(fā)達(dá)，你的國家會(huì)強(qiáng)盛，你的社會(huì)會(huì)安寧。表這個(gè)意思。

　　你看看，講“中”，那我們中國的文字，也表這個(gè)意思，中國人常講的，哪個(gè)人都知道，都希望“忠孝傳家”。你看這個(gè)“忠”是什么意思？“心”上面是個(gè)“中”字，心要放在當(dāng)中，不能有偏，不能有斜，不偏不斜，這就是真心。用真心來盡孝道，這就是“忠孝傳家”，這中國文化的大根大本。表這個(gè)意思。

 

世代的進(jìn)步是從底上的根往上進(jìn)，是推陳出新， 不是創(chuàng)新

 

　　南方天王，南方叫增長天王，“增長”是什么？佛法里面叫“精進(jìn)”，中國古人講的“日新又新”。天天要有進(jìn)步，不能墨守成規(guī)，現(xiàn)在講創(chuàng)新。創(chuàng)新不行，中國不講創(chuàng)新，講“推陳出新”，在舊的方面再出新的，像古樹發(fā)新芽。我們在斯里蘭卡，看到佛的菩提樹，釋迦摩尼佛成道那個(gè)菩提樹，到現(xiàn)在二千五百多年，年年還發(fā)新芽，年年長新的葉子，這個(gè)好！這它有根。世世代代的進(jìn)步，進(jìn)步從哪里進(jìn)步？從底上的根往上進(jìn)，不是創(chuàng)新。自己去種一棵樹，不是這個(gè)意思，是在老樹上發(fā)新枝，日新又新，我們用這個(gè)樹來比喻，這個(gè)樹根、本幾千年。斯里蘭卡的菩提樹，是印度佛成道這棵樹分枝分過去的，阿育王的女兒帶到斯里蘭卡去的，二千三百年。印度的菩提樹沒有了，斯里蘭卡這棵現(xiàn)在還在，二千三百年，兩千多年的老樹，每一年它有新的枝，枝干生出來。

 

學(xué)佛沒有前后眼，你也得不到佛法

 

　　那像中國，中國有五千年的歷史，有文字記載的，四千五百年，黃帝發(fā)明文字。我們讀中國的歷史，中國像一棵老樹，古圣先賢經(jīng)典，經(jīng)典是永遠(yuǎn)不變的，經(jīng)典的講法是會(huì)變的，怎么解釋是有變的，為什么？每一個(gè)朝代都有人注解，我們讀了，不一樣，如果是一樣就不必解釋了。那就是那個(gè)原理原則在什么時(shí)代是應(yīng)該怎么用法，活的，這個(gè)老樹是永遠(yuǎn)不死，應(yīng)用在生活上，每一個(gè)朝代有每一個(gè)朝代的用法，有每一個(gè)朝代的講法，這叫推陳出新。我們這個(gè)“新”是有根據(jù)的，不是自己創(chuàng)立的，不是的，有根有據(jù)。譬如漢朝的這些大儒，他們注解的“六經(jīng)”，根據(jù)古人的、古圣先賢的，那么到唐朝人的時(shí)候，又有很多創(chuàng)新的東西。根據(jù)漢朝的、明清也有很多創(chuàng)新的，根據(jù)唐宋的統(tǒng)統(tǒng)有根據(jù)，所以它不出事情，它能給社會(huì)帶來長治久安，道理在此地。

　　如果不要古東西了，我重新再栽棵樹，毛病出來了，沒辦法來拯救，所以中國人講的進(jìn)步、佛法講的增長，它是根據(jù)。頭一個(gè)“中庸之道”，有根有據(jù)，不是把前面丟掉，我重新來做個(gè)根，不可以的。你成佛可以，你不成佛不行，不成佛，你的智慧、德行不圓滿、不究竟，你不是真的，你里面還有意識在里頭，還有妄想在里頭，那個(gè)東西就不是好東西。再好看，里頭有病毒，古人一脈相承下，沒有病毒，決定靠得住。推動(dòng)傳統(tǒng)文化，應(yīng)用在現(xiàn)代的社會(huì)，可以幫助這個(gè)社會(huì)解決問題，不懂得這個(gè)原理原則不行。

　　那么我們看到現(xiàn)在有一些古書有新注，這新注我們一看有問題。原因在哪里？他對于古注沒有基礎(chǔ)，他創(chuàng)的新的解釋，也許能解決現(xiàn)在，目前五年十年的問題，后面問題出來了，他就無能為力了。那么中國古人，他有根據(jù)，前人的依據(jù)，他的東西，至少能夠解決五十年到一百年的問題，這叫智慧。也就是說他有眼光，他能看得遠(yuǎn)；看到過去，能看到未來。

佛法常說，學(xué)佛沒有前后眼，你也得不到佛法。所謂“前后眼”，你能看到過去，你能看到未來。你才知道我學(xué)的這部經(jīng)、我學(xué)的這個(gè)法門，我怎樣用它。不但幫助我解決這一生生活上的問題，讓我得自在、得安樂，而且真正幫助我提升，指出我一條光明的道路，我將來一定會(huì)到達(dá)，這個(gè)學(xué)佛就有樂趣，嘗到法味。

孔子也說，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，“說”是快樂，快樂不是名聞利養(yǎng)里頭來的，不是外面刺激來的，是內(nèi)心生出來的。內(nèi)心什么？喜悅，就是智慧、德行，快樂從這來的。傳統(tǒng)文化里頭有有這種喜樂；佛法里頭更殊勝，如果沒有真正的喜樂，常生歡喜心，法喜充滿，要做不到這一點(diǎn)，自古至今那么多人學(xué)佛，就不可能。誰不希望生活在快樂的環(huán)境里？沒有真正的喜樂，決定不能長久，所以從這個(gè)地方我們證實(shí)，古圣先賢跟佛法，它有它的價(jià)值存在。

　　那現(xiàn)在人疏忽了，把它看成迷信，對它了不了解？不了解，不認(rèn)識，人云亦云。不去研究它，不去了解它，這叫當(dāng)面錯(cuò)過。

　　那么四天王表法，東方、南方顯示出來了。東方持國，用現(xiàn)在簡單的話說，就是負(fù)責(zé)任，盡職，負(fù)責(zé)。中國人講“五倫”、“十義”，“父慈子孝”，“兄友弟恭”，你是什么樣的身份，你要盡到你的責(zé)任。負(fù)責(zé)盡職，中庸之道。

 

現(xiàn)在人選擇職業(yè)都是以怎樣升官發(fā)財(cái)為標(biāo)準(zhǔn)，古人不是

 

　　事業(yè)，講行業(yè)，由你自己去選擇。現(xiàn)在人選擇的，都是怎樣升官發(fā)財(cái)，以這個(gè)為標(biāo)準(zhǔn)，古人不是的。古人的選擇，第一個(gè)是自己的歡喜，愛好，第二個(gè)是為社會(huì)、為人民服務(wù)，以這個(gè)為目標(biāo)。那么釋迦摩尼佛的選擇，是選擇教學(xué)。要說他的身份，他是王子，父親是國王，他是繼承王位的，十九歲他舍棄王位的繼承權(quán)，舍棄榮華富貴的生活，他離開家庭去求學(xué)。印度所有的學(xué)派、所有的宗教，他統(tǒng)統(tǒng)都學(xué)過，學(xué)了十二年，對這些東西全盤了解，認(rèn)為什么？不究竟。人的根本問題沒能解決，所以放棄了，到菩提樹下就入定。這個(gè)入定是婆羅門教，四禪八定，當(dāng)然釋迦摩尼佛四禪八定統(tǒng)統(tǒng)修滿了，那么他現(xiàn)在要突破四禪八定，要更上一層樓。婆羅門教教到四禪八定就為止，再上面就沒有了。他這一突破，發(fā)現(xiàn)法界虛空界，里面有無量的世界，有無量諸佛剎土，這才真正把問題解決，找到自性了，找到自性就解決了。

　　那我們在中國，讀《六祖壇經(jīng)》，看能大師一生的行誼，我們能夠體會(huì)到釋迦摩尼佛那個(gè)“定”到什么程度；能大師講絕了，他用二十個(gè)字描繪自性。自性什么樣子？第一句話說，“本自清凈”；第二句話，“本不生滅”，不生不滅；第三句話，“本自具足”；第四句話，“本無動(dòng)搖”，本無動(dòng)搖就是自性本定，他到這個(gè)地方，到這個(gè)地方就證得圓滿了；末后一句，“能生萬法”。整個(gè)宇宙就是從這變現(xiàn)出來的，他真的把根找到了，你看二十個(gè)字，“理”、“事”都是交待清楚了。五祖一聽衣缽馬上就給他了，他就是第六代祖師。

　　釋迦摩尼佛在菩提樹下亦如是，也是在這個(gè)境界。惠能大師只講了二十個(gè)字；釋迦摩尼佛也做了報(bào)告，他的報(bào)告詳細(xì)，是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，是佛開悟的時(shí)候定中講的。釋迦摩尼佛細(xì)說，能大師是略說。細(xì)說跟略說里頭內(nèi)容完全相同。那么換一句話說，《華嚴(yán)經(jīng)》濃縮，就這二十個(gè)字；能大師二十個(gè)字展開，就是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。所以開悟之后沒有一樣不通。

　　你要是問惠能大師，原子彈怎么造法？他會(huì)。他不是不會(huì)，他什么都會(huì)，真的是全知全能，中國人講萬德萬能。那么佛說這種萬德萬能，不是他一個(gè)人獨(dú)有的，每個(gè)人都有，你怎樣證得它？阿羅漢證得局部，沒有完全證得，局部；菩薩證得多分；佛證得的是圓滿。都要走“覺道”，“覺道”就是佛道，佛所走的這條路子叫覺道�！扒鍍簟⑵降�、覺”，條件是清凈心、平等心。沒有清凈平等心，你走的道路是迷，迷而不覺；有清凈、平等心，覺而不迷。所以先決的條件，是要修清凈、平等。不修，沒有清凈、平等，搞一輩子都是迷惑顛倒，都莫知所云。

 

真正修行是在紅塵里頭修，火中的蓮花才可貴，水里蓮花不稀奇

 

　　“修”，很多人把“修�！碑�(dāng)做學(xué)佛，錯(cuò)了！真正善心善意修福，來生人天福報(bào)，出不來六道輪回。怎么修法？佛慈悲，講得很清楚、講得很明白，你睜開眼睛會(huì)看嗎？會(huì)，看的時(shí)候別著相�？吹煤芮宄�，智慧；不執(zhí)著，這就對了！不執(zhí)著是什么？你的心清凈。執(zhí)著是染污，你清凈心沒有了。我沒有執(zhí)著，我用清凈心看，這是什么？這是阿羅漢的境界，這不是凡夫，這是真正佛法。

　　不分別了，不但我不執(zhí)著，分別都沒有了，一視同仁，那是菩薩的法眼。修行要在生活當(dāng)中修，離開生活到哪里修？！山上挖個(gè)洞，去到那里修，修個(gè)十年二十年，一下山馬上就迷惑了，“貪”“嗔”“癡”“慢”出來了，不行！

真正修行，紅塵里頭修，火中的蓮花才可貴，水里蓮花不稀奇。烈火當(dāng)中，這就是現(xiàn)在的社會(huì)，烈火，在這個(gè)里頭不染著，保持你的清凈、平等，這個(gè)功力超過古人。因?yàn)楣湃苏T惑沒這么大，他那個(gè)火不旺；現(xiàn)在的火非常旺，愈旺愈殊勝，古佛也佩服你，你經(jīng)過這樣的鍛煉，在他們不行。在五欲紅塵里頭鍛煉，練到什么？練到樣樣都不沾染，你就通過了。順境里面沒有貪戀，順境善緣沒有貪戀；逆境里邊，逆境惡緣沒有嗔恨，這叫修行。念經(jīng)念佛，每天磕頭，算不算修行？不見得！真正修行，七情五欲看破了，不再沾染了，跟大家在一起有說有笑，有歡樂也有悲哀，那是什么？恒順眾生。如果不恒順，佛不能學(xué)，都學(xué)成木頭了，都沒有感情了，變木頭了。佛菩薩，你看他有情有義，他把這個(gè)世間法做得那么圓滿，心地干干凈凈，一塵不染，這叫正法，這叫真正修行。

　　所以“佛法在世間，不離世間覺”，關(guān)鍵就在這個(gè)字，那人在世間，他在“世間迷”，佛跟眾生就這兩個(gè)差別，佛不離世間“覺”，世人不離世間“迷”，迷在里頭，起心動(dòng)念，分別執(zhí)著。覺了，不起心、不動(dòng)念、不分別、不執(zhí)著，這叫極樂世界。極樂世界有樂，沒有煩惱、沒有習(xí)氣、沒有分別執(zhí)著。

　　所以東方、南方表達(dá)完了之后，表法說了之后，西方跟北方是方法。

　　西方天王，廣目，教你什么？多看�？辞宄�、看明白，不要迷惑。廣目天王手上拿的是蛇或是龍，龍、蛇代表什么？龍蛇多變，變化很大。右手那個(gè)珠子，這個(gè)珠是什么？珠是不變。龍、蛇代表現(xiàn)代社會(huì)、代表人事，你看這個(gè)社會(huì)人跟事，千變?nèi)f化。它千變?nèi)f化，你如如不動(dòng)，以不變應(yīng)萬變，怎么變也不能干涉我，也不能影響我，這是什么？這叫定功。

 

防止染污“心”沒有防，外面“事”防，收不到效果

 

　　北方天王拿的是傘，傘蓋表什么？現(xiàn)在人講的防止污染，傘蓋防止污染。今天大家都知道地球污染嚴(yán)重，到處都講環(huán)保，三十年前環(huán)保意識不明顯，這些年來愈來愈明顯了。有人問我，政府提倡環(huán)保管不管用？我說不管用。為什么不管用？防止染污從心地防起，“心”沒有防，外面“事”防，收不到效果。首先要懂得防止心、念頭、思想的污染，這個(gè)重要！

　　那么污染根源從哪來的？我講個(gè)最直接的、力量最巨大的——電視、網(wǎng)絡(luò)，從這來的。這個(gè)不是我發(fā)現(xiàn)的，方東美先生告訴我的，那個(gè)時(shí)代還沒有彩色電視，黑白的。有一天老師給我講課的時(shí)候，指著這個(gè)電視，他說：你要注意這個(gè)東西，這個(gè)東西可以興旺國家民族，也可以滅亡國家民族，它本身沒有善惡，它播出的內(nèi)容影響太大了。如果播出的內(nèi)容是負(fù)面的，對于整個(gè)國家民族，真的會(huì)滅亡。他舉美國為例

，中國還沒有進(jìn)步到美國那個(gè)樣子，要小心謹(jǐn)慎，六十二年前提出來的。六十二年，今天的社會(huì)，他老人家沒有看到，但是他都想到了，都說出來了，統(tǒng)統(tǒng)應(yīng)驗(yàn)了。

 

佛教經(jīng)典、中國古圣先賢經(jīng)典一個(gè)字都不許改，那是真理

 

　　湯恩比也是有遠(yuǎn)見，在一九七零年代，就看到現(xiàn)在的社會(huì)，如何挽救？說中國孔孟學(xué)說、大乘佛法。很多人不懂，西方多少專家學(xué)者，對湯恩比這個(gè)話持懷疑的態(tài)度，我見過很多，為什么？看不到了，在中國沒有了，中國西化了，學(xué)外國人。要我們說我們也說不清楚，幸虧唐太宗編的這個(gè)《群書治要》出現(xiàn)了。這個(gè)東西出現(xiàn)之后，我是無比的歡喜，真有救了，可以證實(shí)湯恩比的話沒說錯(cuò)，真的有東西在。我只是懂得一些原理原則，方方面面的理事把它說透，我做不到，我沒這個(gè)能力。這部書行了，有這部書，理論、方法、經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)統(tǒng)都有了。習(xí)仲勛老先生在這個(gè)書上題了四個(gè)字，“古鏡今鑒”。這一面鏡子，古老的，代代相傳的，照照今天的社會(huì)，這個(gè)“鑒”是照，我們今天拿來照照自己，就知道自己問題在哪里，如何解決這問題。

　　所以你看四大天王，婆羅門教的神，釋迦摩尼佛把他請來做表法，護(hù)法神。這四樣就能護(hù)自己，負(fù)責(zé)盡職，行中道，每一天精進(jìn)，你就不會(huì)落后，要把這個(gè)世界現(xiàn)象，看得清清楚楚，掌握住千變?nèi)f化。我有不變的原則，不變的是什么？倫理、道德、因果，再加上宗教教育，這不變的。

　　佛教的經(jīng)典，一個(gè)字都不能改動(dòng)，但是其他的宗教經(jīng)典，常常改動(dòng)。佛教經(jīng)典不可以改；中國古圣先賢留下經(jīng)典，不能改，一個(gè)字都不許可改的。那是什么？真理。

　　我印《古蘭經(jīng)》，我印老本子。《古蘭經(jīng)》在中國有十幾種譯本，我找最古老的，王靜齋阿訇，民國初年用文言文寫的，為什么？古人，古人可靠，古人心地慈悲、心地清凈，名利心不重，所以他的東西就靠得住�，F(xiàn)在人是知識豐富，那是什么？妄想多，雜念多。這個(gè)東西對于智慧產(chǎn)生障礙。人要學(xué)智慧，要清凈、要平等，清凈、平等決定生智慧，這是講供具。

 

魔對不好的人他瞧不起你、欺負(fù)你；真正是好人，魔也佩服你

 

　　“《會(huì)疏》曰：‘若人燒美香，魔倫趣他方。佛神歡喜守。修善必成就�！�”

修善要善緣幫助你，佛、神，就是正神幫助你修善，魔會(huì)離開。燒香里頭，香是一種增上緣，真正的因是什么？是自己真誠心、恭敬心。真誠、恭敬，魔看到不好意思，離開你了，他也有良心，他有佛性。雖然是魔，看到你做好事，不好意思，你真的是好人。你不是個(gè)好人，他瞧不起你、欺負(fù)你；真正是好人，他也佩服你。