人生，最重要的是生命，最希求的是幸福。如何才能使我們的人生獲得幸福？ 
　　 古往今來，人類為探索幸福而不懈地努力著。遺憾的是，大多數(shù)人對這個(gè)問題都缺乏正確的認(rèn)識，只知道一味地追求財(cái)富、地位、名利、愛情……以為擁有這一切就是抵達(dá)幸福的手段。然而，在物質(zhì)文明如此發(fā)達(dá)的今天，人們在充分享有物質(zhì)生活的同時(shí)，依然煩惱重重，痛苦不堪，原因是什么？ 
　　 今天，我想從佛教的觀點(diǎn)來談?wù)劊荷�命的痛苦及其解脫�?nbsp;
　　　　　　　　　　　　

一、 造成生命痛苦的原因

　　 造成生命痛苦的原因是什么？這是大家非常關(guān)心的話題。如果我們就這個(gè)問題展開詢問，答案往往因人而異：有人會(huì)因身體病弱，長年纏綿病榻而痛苦；有人會(huì)因衣食無著，終日操勞不休而痛苦；有人會(huì)因?yàn)槟挲g漸長，依舊孓然一身而痛苦；有人會(huì)因感情受挫，無法排譴孤獨(dú)而痛苦；有人會(huì)因?yàn)橄Ｍ��?dāng)官，但是升職無望而痛苦；有人會(huì)因?yàn)樯�意清淡，不能賺錢發(fā)財(cái)而痛苦……各人處境不同，追求不同，對于痛苦的認(rèn)識也不盡相同。 
　　 但所有這些，只是痛苦所帶來的現(xiàn)象，并不是痛苦產(chǎn)生的根源。若是一個(gè)人因?yàn)橐率碂o著而痛苦，一旦吃飽穿暖就能獲得永遠(yuǎn)的幸福嗎？若是一個(gè)人因?yàn)樯眢w欠佳而痛苦，一旦恢復(fù)健康就能獲得永遠(yuǎn)的幸福嗎？若是一個(gè)人因?yàn)閱紊矶�痛苦，一旦結(jié)婚成家就能獲得永遠(yuǎn)的幸福嗎？若是一個(gè)人因?yàn)榈匚坏拖露�痛苦，一旦官運(yùn)亨通就能獲得永遠(yuǎn)的幸福嗎？ 
　　 如果我們的痛苦可以通過這些現(xiàn)實(shí)的問題得到解決，那么，世界上大約不會(huì)有那么多的人沉溺在痛苦之中。對于任何人來說，只要生命里還存在著煩惱，無論物質(zhì)條件如何，無論地位高低，無論人生遭遇怎樣，總是會(huì)有這方面或那方面的痛苦。 
　　 我們要想生活得快樂幸福，就必須找出痛苦的根源，然后在根本上斷除它。就像醫(yī)生治病，必須清楚病根所在，否則頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，所謂的治療只是治標(biāo)而不能治本。雖然能暫時(shí)緩解病情，但病灶不除，總是有發(fā)作的一天。 
　　 那么，造成生命痛苦的根源是什么？佛法告訴我們有以下幾個(gè)方面： 
　　

（一）、無知

　　 "無知"二字，一般人都理解為沒有知識。在今天這個(gè)信息時(shí)代，相應(yīng)的文化知識顯得尤其重要，正如通常所說的那樣：知識就是力量，知識就是財(cái)富。 
　　 在座的都是知識分子，對于世間的知識想必不會(huì)陌生：學(xué)歷史的有歷史知識；學(xué)中文的有文學(xué)知識；學(xué)哲學(xué)的有哲學(xué)知識；學(xué)生物的有生物知識……這些知識的掌握和運(yùn)用固然能賦予我們生存的技能，為我們帶來生活的方便，但它們對于人類了解真實(shí)的自我并沒有提供多少切實(shí)可行的幫助。換句話說，擁有知識并不等于擁有快樂，擁有知識也并不等于就能遠(yuǎn)離痛苦。 
　　 那么，給我們的生命帶來痛苦的無知究竟是什么呢？ 
　　 以佛法的觀點(diǎn)來看，無知就是缺乏透視宇宙人生真相的智慧。對于我們自身息息相關(guān)的生命，人類幾乎一無所知：我們不知道生從何來，死往何去？不知道生命的前因后果。對于我們自身的心靈世界，人類同樣感到陌生：我們沒有能力把握自己的心念，時(shí)而煩惱，時(shí)而歡樂，時(shí)而痛苦，時(shí)而狂喜……這一切情緒的變化，我們作為當(dāng)事者，常常是茫然不知所措。對于我們所生存的世界，人類至今也還缺乏足夠的了解：宇宙究竟如何形成？地球究竟何時(shí)毀滅？在我們認(rèn)識的事物中，何為虛妄？何為真實(shí)？ 
　　 從我們的個(gè)體生命，到生命所依存的宇宙，我們的認(rèn)識都極其有限。我們所能看到，所能了解的只是滄海一粟而已。 
　　 錯(cuò)誤的觀念也是無知。由于我們?nèi)狈ν敢暼松�的智慧，就無法對世界形成正確的認(rèn)識，因而顛倒黑白，產(chǎn)生許多錯(cuò)誤觀念。而觀念是指導(dǎo)生活的準(zhǔn)則，有什么樣的觀念，就會(huì)有什么樣的人生。 
　　 對于不信因果的無神論者來說，往往會(huì)帶著僥幸心理從事不法之事，一旦果報(bào)成熟，痛苦自然難以避免。而對于享樂主義者來說，以為人生應(yīng)該及時(shí)行樂，只知奢侈浪費(fèi)，乃至盡情揮霍，不明白人的福報(bào)是有定限的，就像銀行存款一樣，支出多少就會(huì)減去多少。同樣的道理，我們這一生的福報(bào)來自前生的積累，享受一分就損失一分，如果只知揮霍，福報(bào)享盡，未來的生命就只有在窮困潦倒中度過。因而祖師教導(dǎo)我們："福不可以享受到盡頭，假如福報(bào)盡了，幸福和快樂的源泉也就枯竭了。" 
　　 迷信也是由于無知造成的。在浩瀚的宇宙面前，在神奇的大自然面前，人類顯得如此渺小和無能，正如愛因斯坦所說："最大的秘密是宇宙的存在和它的被理解。" 
　　 在人類的早期生活中，由于對宇宙人生缺乏真實(shí)的了解，萬物有靈論幾乎通行于世界各民族：山有山神，樹有樹神，打雷有雷神，刮風(fēng)有風(fēng)神，下雨有雨神，掌管學(xué)業(yè)有文昌神，管轄農(nóng)作有神農(nóng)大帝，主持陰間有閻羅王……世間的一切都在神靈的控制之下，包括我們一生的吉兇禍福，也都來自冥冥之中的安排。 
　　 盡管現(xiàn)代科技的發(fā)展已在一定程度上對此作出了解釋，使人類對世界的認(rèn)識不再停留在簡單的猜測和臆想之上。但萬物有靈的影響至今不衰，依舊有很多人將全部幸福寄托于對神靈的祈求和祭拜。 
　　 人類對于命運(yùn)的關(guān)注，使古老的算命術(shù)至今還有著廣闊的市場。那么，命運(yùn)到底有沒有呢？從因果的角度來看，命運(yùn)的確存在。但算命看相的準(zhǔn)確性卻很值得懷疑，它關(guān)系到操作者的心智修養(yǎng)及所依算命典籍的可靠性。因此，對運(yùn)程和流年的推算在很多時(shí)候只是蠱惑人心的游戲而已，倘若對其過分依賴，顯然是不明智的。還有的人迷信風(fēng)水之說，無論是買地還是蓋房都要請風(fēng)水先生勘查指點(diǎn)，其實(shí)，環(huán)境的影響固然不容忽視，但能夠?qū)θ松�產(chǎn)生最直接作用的還是我們自己的行為。 
　　 況且，命運(yùn)的存在并不意味著命運(yùn)就可以主宰一切。我們的命運(yùn)不是固定的，它取決于我們造作的善惡業(yè)力，而業(yè)力又隨著我們每天的起心動(dòng)念，隨著我們每天的所作所為在變化。 
　　 也有人說，以上這些我都不信、都不迷。可我們仔細(xì)觀察一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，通常情況下，每個(gè)人都會(huì)有自己特別在乎和關(guān)注的所在，從而使自己的心念不停地轉(zhuǎn)向那個(gè)地方。其實(shí)，這正是我們心之所迷：貪財(cái)?shù)氖秦?cái)迷，貪色的是色迷，貪權(quán)的是權(quán)迷，其它如球迷、歌迷、影迷……更是形形色色，不一而足�？傊�，沒有覺悟的眾生，難免情有所鐘，難免向外界攀援。因?yàn)橛兴�迷，就�?huì)有所執(zhí)著，而執(zhí)著正是痛苦產(chǎn)生的根源之一。當(dāng)我們的心沉浸在某件事物時(shí)，就會(huì)被它的種種變化所操縱，就無法超然物外。 
　　 財(cái)迷會(huì)為了斂財(cái)而絞盡腦汁；權(quán)迷會(huì)為了地位而費(fèi)盡心機(jī)；歌迷會(huì)為了偶像而朝思暮想；而這些年來，中國足球隊(duì)的屢屢挫敗，又給廣大球迷帶來了多少失落和沮喪呵！ 
　　 我們的不良習(xí)慣也來自于無知。習(xí)慣是影響到我們生命形態(tài)的一個(gè)重要因素，甚至可以這么說，習(xí)慣影響著我們的生活，控制著我們的人生，左右著我們的命運(yùn)。 
　　 在我們的成長過程中，良好習(xí)慣的培養(yǎng)非常關(guān)鍵，可是眾生由于無知的緣故，總會(huì)在不知不覺中沾染許多不良習(xí)氣：有人喜歡鋪張浪費(fèi)，以一擲千金來炫耀自己的財(cái)富，結(jié)果不但折福，還引來他人的覬覦；有人喜歡表現(xiàn)自己，以夸夸其談來顯示自己的能力，結(jié)果事與愿違，導(dǎo)致他人的反感；有人喜歡獨(dú)斷專行，以強(qiáng)制手段來排除異己、壓制他人，結(jié)果樹敵眾多；有人喜歡沽名釣譽(yù)，以種種不正當(dāng)?shù)氖侄钨嵢√撁�，結(jié)果為世人所不齒；還有人喜歡賭博，將此視為一本萬利的生意，結(jié)果不能自拔，乃至到傾家蕩產(chǎn)…… 
　　 而一切社會(huì)問題及犯罪現(xiàn)象的產(chǎn)生，也來自不良習(xí)慣的唆使。爭斗往往是從自我中心開始；盜竊往往是從貪圖小利開始；貪污往往是從以權(quán)謀私開始；暴力往往是從欺負(fù)弱小開始；詐騙往往是從好逸惡勞開始……當(dāng)不良習(xí)慣處于萌芽狀態(tài)時(shí)，很少會(huì)引起我們的重視，但如果不能及時(shí)察覺，任其發(fā)展，后果簡直不堪設(shè)想。毒品的過患雖已人盡皆知，但吸毒現(xiàn)象卻屢禁不止。究其原因，很多吸毒者在開始時(shí)，并沒有意識到自己的行為已觸犯法律，只是在不良習(xí)慣的縱容下，出于好奇心而以身試法。還有的，是因?yàn)榭仗摕o聊而尋求刺激，或是因?yàn)樯�活受挫而逃避現(xiàn)實(shí)，卻不曾想到這種暫時(shí)的滿足會(huì)帶來無窮的后患，從而使自己的身心受到極大摧殘。 
　　 除了上述種種，我們不愿意讓自己的心有片刻空閑，也是屬于一種不良習(xí)慣。通常，世人總是習(xí)慣于忙忙碌碌，不肯將心念稍做停留。除了工作、家務(wù)之外，我們還用各種娛樂將所剩無幾的業(yè)余時(shí)間打發(fā)殆盡。電視的普及雖然在很大程度上拓寬了我們的眼界，增長了我們的知識，豐富了我們的文化生活，但也在無形中成為我們生活中不可或缺的依賴，在無形中消耗了我們大量的時(shí)間。不僅是電視，當(dāng)今席卷全球的網(wǎng)絡(luò)也同樣如此，它們在現(xiàn)代科技的美麗包裝下，不斷地助長我們向外攀援的心，使我們只有在外境的刺激中才感到充實(shí)，一旦稍有閑暇，就覺得空虛無聊。其實(shí)，這種所謂的充實(shí)是短暫而虛假的。 
　　 真正的充實(shí)是來自內(nèi)心的寧靜，如果我們能夠致力于內(nèi)心世界的認(rèn)識和開發(fā)，在任何情況下都會(huì)找到平衡，根本不需要借助外境的幫助。 
　　

（二）、執(zhí)著

　　 由于無知，我們還會(huì)進(jìn)一步產(chǎn)生執(zhí)著。 
　　 眾生的執(zhí)著幾乎遍布生活的時(shí)時(shí)處處，經(jīng)論中將此稱為遍計(jì)所執(zhí)："遍"是普遍，"計(jì)"是計(jì)度分別，就是對一切事物進(jìn)行普遍分別。當(dāng)然這種分別是不正確的，因?yàn)樗鼇碜杂谖覀儗κ澜绲臒o知，來自于錯(cuò)誤觀念指導(dǎo)下所產(chǎn)生的分別。而"所執(zhí)"就是我們的執(zhí)著，在虛妄分別的基礎(chǔ)上加以執(zhí)著。對于這種執(zhí)著，佛教將其歸納為兩類： 
　　

1、法執(zhí)：

　　 即對法的執(zhí)著。說到"法"，我們通常會(huì)理解為法律或法則，而佛教中所說的"法"是廣義上的"法"。它包括了世上的一切：不論是精神的、物質(zhì)的；還是有為的、無為的；也不論是善良、清凈的，還是丑惡、染污的……都屬于"法"所涉及的領(lǐng)域之內(nèi)。 
　　 所以，"法"在佛教中的定義為：軌生物解，任持自性。軌生物解，是說能使人了解它是什么；任持自性，是說法具有自身的體性，或者說擁有自身的特征。如水以濕為自性，因?yàn)樗鼡碛袧竦奶卣�；火以暖為自性，因�(yàn)樗鼡碛信�的特征……總之，一切事物都可以從法的角度去分析�?nbsp;
　　 明白了法，再說法執(zhí)。眾生的法執(zhí)非常普遍，比如我們對名言概念的執(zhí)著。其實(shí)，語言不過是后人約定俗成的符號，與事實(shí)并非一體，就像我們說到"火"這個(gè)詞不會(huì)燒嘴一樣。但眾生愚癡，總是將名言概念執(zhí)為真實(shí)的存在，其中尤以對名字的執(zhí)著為甚。幾乎所有人都會(huì)在下意識中將名字認(rèn)作是自己本身，無論是恭維贊嘆還是誹謗辱罵，一旦和自己的名字聯(lián)系在一起，我們的心就會(huì)失去寧靜，而隨之歡喜，隨之憤怒。 
　　 除了名言的執(zhí)著，我們對于自己的身體也是呵護(hù)備至。俗話說，身體是革命的本錢。但我們的一生，與其說使用身體來為我們的學(xué)習(xí)工作服務(wù)，不如說，我們在很多時(shí)候都做了身體最忠實(shí)的奴仆：忙于它的吃，忙于它的穿，忙于它的住，忙于它的享樂，忙于滿足它的種種欲望……甚至忙了幾十年還嫌不夠，希望能永遠(yuǎn)地忙下去。在古代忙于煉制丹藥，到現(xiàn)代又忙于病體的冷凍，為了長生不老的幻想，忙出種種匪夷所思的花樣，結(jié)果自然是徒勞。因?yàn)槭郎系囊磺卸际菬o常的，地球尚有毀滅的一日，何況我們脆弱的色身？ 
　　 佛經(jīng)告訴我們："有生無不死"。若是我們把色身執(zhí)為永恒不變的實(shí)體，就難以面對它的衰老，面對終將來臨的死亡。 
　　 我們還對身體的色相執(zhí)著不已。尤其是女孩子，對容貌的珍視更甚。不惜將大量的時(shí)間和精力用于身體的裝修，涂脂抹粉、變換發(fā)型，搞得全身細(xì)胞不得安寧。 
　　 其實(shí)，我們的身體遠(yuǎn)不如我們以為的那么干凈，不必說腐爛的死尸，就是青春妙齡的少女，體內(nèi)又有些什么呢？皮肉下不過是骷髏般的骨架，骨架里不過是無法美化的五臟六腑，至于臟腑間的內(nèi)容，就更是污穢不堪。每天，我們正是帶著這些自己所不喜歡的內(nèi)容四處走動(dòng)，不但不嫌棄，還要將它們套上華麗的包裝，百般珍愛。雖然我們的體內(nèi)"九孔常流不凈"，但眾生卻認(rèn)識不到這一點(diǎn)，反而執(zhí)身為凈、為常，才引起了許多無謂的煩惱。因而佛陀在經(jīng)典中告訴我們，要"觀身不凈"、"觀心無常"。 
　　 身體以外，我們還執(zhí)著財(cái)富為實(shí)在。隨著社會(huì)的商業(yè)化進(jìn)程，金錢萬能的口號已經(jīng)響亮到肆無忌憚的地步，似乎有錢就有一切，所以一切都在向錢看。當(dāng)然，從生存需要出發(fā)，適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)財(cái)富是必要的。但是，在溫飽問題已基本解決的今天，人們對財(cái)富的執(zhí)著不但沒有減輕，反而愈演愈烈。金錢被奉若神明，而掙錢則被當(dāng)作生活的唯一目標(biāo)。對很多人來說，財(cái)富的擁有已不僅是為了生活的保障，更是使貪欲得到滿足的手段�？晌覀兿脒^沒有：積聚的財(cái)富終將消散：竊賊會(huì)千方百計(jì)來瓜分它，兒女會(huì)心安理得來揮霍它，即便是牢牢地鎖在保險(xiǎn)柜中，通貨膨脹也會(huì)使它在一夜之間成為精美的廢紙，更不必說天災(zāi)人禍的降臨。如果我們將財(cái)富視為永恒，無疑是在生命中埋下了又一粒痛苦的種子。 
　　 對異性的執(zhí)著也是導(dǎo)致痛苦的原因之一。我們所向往的兩情相悅一旦落入現(xiàn)實(shí)，總會(huì)帶來這樣或是那樣的不如意：或是由于單相思而帶來求不得苦；或是由于天各一方而帶來愛別離苦；或是由于生活中的摩擦而帶來怨憎會(huì)苦。若是雙方彼此愛慕，又會(huì)進(jìn)一步希望相愛到永遠(yuǎn)，可世間是無常的，心念是無常的，無論什么樣的愛情誓言，都難以經(jīng)受無常的考驗(yàn)。所以，世人總以結(jié)婚成家為幸福，不知這正是麻煩和牽掛的開始。 
　　 除此以外，眾生的執(zhí)著還有很多：對地位的執(zhí)著、對事業(yè)的執(zhí)著、對名譽(yù)的執(zhí)著、對親人的執(zhí)著……殊不知，世上的一切都是無常而虛妄不實(shí)的，如果我們將其妄執(zhí)為有，妄執(zhí)為常，就好比是作繭自縛。我們只有充分認(rèn)識到緣起的假象，認(rèn)識到性空的原理，才能從根本上破除我們的執(zhí)著。 
　　

２、我執(zhí)：

　　 我，是主宰義、常一義、不變義。 
　　 眾生總覺得在自己生命中，有一個(gè)恒常不變的自我作為主宰。因此，時(shí)時(shí)為我著想，處處以自我為中心，一言一行都反映出強(qiáng)烈的自我：我喜歡，我討厭；我愛，我恨……如果作個(gè)統(tǒng)計(jì)，我們一天不知要說多少"我"字？ 
　　 因?yàn)橛辛?我"的觀念，進(jìn)而產(chǎn)生我執(zhí)。 
　　 通常，我們會(huì)執(zhí)名字為"我"。但凡聽到自己的名字，總會(huì)引起特別的關(guān)注，覺得這個(gè)名字就是我，贊嘆它就是贊嘆我，毀謗它也是毀謗我。其實(shí)，我們的名字只是父母取的一個(gè)代號而已，并不能代表真正的"我"。否則，我們只需換個(gè)名字，就能將自己變成另一個(gè)人，而那些有別名、筆名等不同名字的人，又以什么作為"我"的象征？所以說，執(zhí)名字"我"，為之憂喜，實(shí)在是毫無意義。 
　　 我們也會(huì)執(zhí)身體為"我"。色身乃是四大的假合，其中何嘗有"我"的存在？所以禪宗的祖師會(huì)問："父母未生前本來面目是什么？"在我們的身體中，究竟什么代表了真正的"我"？在醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)的今天，組成我們色身的每一個(gè)部件都可以進(jìn)行移植和再造，如果其中的任何一部分是"我"的話，"我"的概念早已被醫(yī)學(xué)所挑戰(zhàn)：經(jīng)歷了整容手術(shù)的"我"是誰？經(jīng)歷了心臟移植的"我"是誰？可凡夫卻由于無知，將當(dāng)下這個(gè)虛假的色身妄執(zhí)為我，所以，就會(huì)為了容貌的美麗或丑陋，為了身材的魁梧或矮小，為了身體的健康或衰弱而斤斤計(jì)較，徒尋煩惱。老子說"吾有大患，為吾有身；吾若無身，復(fù)有何患"。這也在一個(gè)側(cè)面反映出佛法所說的"身為苦本"的原理。 
　　 我們還執(zhí)服裝為"我"，格外注重外表的包裝，以為一身名牌就高人一等；我們還執(zhí)工作為"我"，職業(yè)不僅是謀生的手段，更是處世的面子所在；我們還執(zhí)地位為"我"，一旦身居要職就不可一世、趾高氣揚(yáng)……其實(shí)，服裝、工作、地位與真正的"我"又有什么關(guān)系？當(dāng)這一切發(fā)生變化時(shí)，"我"是否也會(huì)隨之而起起落落？ 
　　 眾生的執(zhí)著形形色色，遍一切時(shí)，遍一切處，歸納起來不外乎我法二執(zhí)：無我執(zhí)我、無常執(zhí)常；執(zhí)垢為凈，執(zhí)苦為樂……正是由于執(zhí)著，帶來了無盡的牽掛和眾多的煩惱，帶來了種種事與愿違的痛苦。我們只有用智慧的觀照破除無明和執(zhí)著，才能體會(huì)到放下的自在，體會(huì)到?jīng)_出樊籠的解脫。 
　

（三）、煩惱

　　 如果說無知和執(zhí)著是生命痛苦的根源，是因?yàn)樗鼈儠?huì)導(dǎo)致煩惱的出現(xiàn)。而煩惱不僅是痛苦的肇事者，它的本身就是痛苦。 
　　 一旦我們感染了煩惱的病毒，內(nèi)心的寧靜就會(huì)徹底破壞。煩惱潛伏在我們的生命中，占據(jù)著我們的心靈，無論我們走到哪里，就會(huì)把煩惱帶到哪里，如果用一個(gè)詞來形容，那就是－－如影隨行。 
　　 那么，眾生的煩惱究竟有哪些呢？佛經(jīng)中稱有八萬四千煩惱，包括欲界煩惱、色界煩惱和無色界煩惱。三界內(nèi)，不同的生命層次又具有不同的煩惱。其中，根本煩惱為六種，它們是一切煩惱生起的土壤；隨煩惱為二十種，隨根本煩惱的作用而生起。我們首先來認(rèn)識一下幾種主要的根本煩惱。 
　　 根本煩惱的第一種為貪心所。貪心是人類最常見的心理活動(dòng)之一，即對自己喜歡的境界所產(chǎn)生的染著心和占有心。 
　　 當(dāng)我們的心被燃燒的貪婪占據(jù)時(shí)，就會(huì)失去對行為的制約，為滿足貪欲而無所不為。因?yàn)樨澲��?cái)物而不擇手段；因?yàn)樨澲�女色而坑蒙拐騙；因?yàn)樨澲�地位而結(jié)黨營私；因?yàn)樨澲�虛名而自贊毀他；或者因�(yàn)樨澲鴦e人的所有，而不惜踐踏自己的人格，以諂曲、奉承的手段來達(dá)到不可告人的目的。 
　　 貪的范圍更是十分廣泛，《成唯識論》曰："貪于有有具染著為性"。"有"是三有，即欲界、色界和無色界；"有具"則是三有之因。三界現(xiàn)象及能招感三界現(xiàn)象的因緣，都是眾生貪著的所在。 
　　 我們貪著身體、貪著財(cái)富、貪著事業(yè)、貪著地位、貪著名譽(yù)；我們貪著美味的佳肴，貪著悅目的色彩，貪著悅耳的聲音，貪著動(dòng)聽的恭維，貪著舒適的住宅，貪著愜意的環(huán)境……總之，我們貪著一切的一切。 
　　 貪著使我們的心不由自主地被它們所牽引，產(chǎn)生種種掛礙。當(dāng)我們的貪著沒有得到滿足的時(shí)候，我們的心被強(qiáng)烈的希求占據(jù)著、折磨著，甚至導(dǎo)致病態(tài)的渴望，使我們無視道德的要求，無視法律的約束，在貪欲的驅(qū)使下胡作非為。即便在我們的貪著得到暫時(shí)滿足之后，我們的心依舊不得安寧，又會(huì)因?yàn)楹ε率�去這一切而陷入患得患失的恐懼中。而我們被充分鼓動(dòng)起來的欲望，更會(huì)魔鬼般繼續(xù)摧毀我們的理智，使我們在貪著的陷阱中越陷越深。 
　　 從個(gè)體的生命來說，貪欲是煩惱的根本，而從整個(gè)人類社會(huì)的角度來看，貪欲又是一切人為災(zāi)難產(chǎn)生的基礎(chǔ)。貪著會(huì)給世界帶來什么樣的影響？ 
　　 隨著欲望的升級，人類正以前所未有的速度吞吃著地球有限的資源：森林被過度砍伐，礦藏被盲目開發(fā)，空氣被污染，水源在變質(zhì)……資源急速消耗和貪欲不斷增長所形成的惡性循環(huán)，正在世界各地蔓延著。僅僅幾代人的生存時(shí)間，我們的對自然的破壞，就已超過了過去的幾千年的總和。今天，我們幾乎是卡著大自然衰竭的脖子在索取。如果不能有效地克服我們的貪心，不能將我們的占有欲控制在合理的范圍之內(nèi)，而是繼續(xù)地發(fā)展它，縱容它，那么，要不了多少時(shí)間，我們能夠留給子孫后代的只能是滿目蒼痍的大地，只能是不再適合人類居住的家園。 
　　 與貪所表現(xiàn)出的占有欲相反，嗔則是對自己不喜歡的事物所產(chǎn)生的排斥及惱恨心理。 
　　 嗔的表現(xiàn)形式很多。在生活中，我們處處可以發(fā)現(xiàn)由于嗔恨導(dǎo)致的辱罵和爭斗�；蚴且蛞庖姴缓隙�彼此惱羞成怒，或是因利益沖突而彼此怒目相向……當(dāng)他人對我們構(gòu)成影響和傷害時(shí)，都會(huì)引起我們的嗔恨，更有甚者，還會(huì)將屬于自己的過錯(cuò)遷怒于他人。 
　　 嗔恨使我們內(nèi)心失去平靜，可是，我們分析一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，嗔恨實(shí)在是愚癡的表現(xiàn)。當(dāng)我們生氣時(shí)，等于是"拿別人的過錯(cuò)懲罰自己"，使自己成為首當(dāng)其沖的受害者。嗔恨又能使微小的沖突不斷升級，當(dāng)嗔恨心被付諸于行動(dòng)時(shí)，理智不見了，道德不見了，甚至法律也不見了。正如佛經(jīng)中所說的那樣："一念嗔心起，百萬障門開"。 
　　 嫉妒也來自于我們的嗔恨心。雖然人類的心靈可以比天空更為廣闊，但也可以狹窄到不能容納自己以外的任何人。當(dāng)嫉妒遮蔽了我們的心靈時(shí)，我們?nèi)莶幌聞e人的榮耀，容不下別人的成功，容不下別人的幸福。嫉妒是一種可怕的心理，我們會(huì)出于嫉妒去誹謗他人，干擾他人，處處為別人設(shè)置障礙。我們甚至?xí)�因此而走上犯罪的道路，在極端的嫉妒唆使下，置他人于死地而后快。 
　　 為了對治嫉妒的產(chǎn)生，佛經(jīng)中特別提倡隨喜的功德。當(dāng)別人做慈善時(shí)，當(dāng)別人精進(jìn)修行時(shí)，當(dāng)別人取得進(jìn)步時(shí)，我們只要由衷地歡喜，真誠地贊嘆，所得到的功德就能和他一樣。所以，隨喜是非常殊勝的方便法門，它不僅能幫助我們有效克服嫉妒的產(chǎn)生，更是我們成辦世出世間功德的捷徑。 
　　 慢，也就是我們通常所說的驕傲，它也是根本煩惱的重要組成部分。慢心會(huì)使我們妄尊自大，因而蔑視他人，對于有才有德的人不肯謙下。慢心還會(huì)使我們我行我素，造諸種種惡業(yè)。慢心所有以下幾種不同的表現(xiàn)形式： 
　　 慢：當(dāng)他人在能力、學(xué)問等方面確實(shí)都不如自己，或與自己不相上下時(shí)，慢心重的人就會(huì)自高自大，對他們加以輕視。 
　　 過慢：當(dāng)他人不論在哪方面都與自己相等，或確實(shí)超過自己時(shí)，過慢卻使我們固步自封，看不到別人的長處。 
　　 慢過慢：當(dāng)他人不論在哪方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過自己，慢心自負(fù)卻使我們歪曲事實(shí)，仍然認(rèn)為自己勝過他人，也因此不能容忍他人所應(yīng)獲得的榮譽(yù)和贊嘆。 
　　 我慢：五蘊(yùn)合和的生命體，本是沒有我的，但我們由于妄見的緣故，總是以為其中有"我"的存在。并進(jìn)一步夸大自我、抬高自我、處處以自我為中心，覺得人人都應(yīng)尊重我，都應(yīng)聽我的指揮和差遣，都應(yīng)以我的意志為轉(zhuǎn)移，乃至希望整個(gè)世界都圍繞著我和我的需要運(yùn)行。 
　　 增上慢：有些學(xué)佛的人，在修道過程，稍微有了一點(diǎn)感應(yīng)，有了一點(diǎn)得益，就誤以為自己證到了什么果位，因此自鳴得意，不可一世。很多因盲修瞎練而走火入魔的人，基本都是屬于這種情況。 
　　 卑慢：有人生性自卑，自甘沉淪，但對他人的長處也不以為然，不管他人有什么值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的地方。為了避免暴露自己的無知，全然不知謙下，不懂得尊重他人的優(yōu)點(diǎn)，不懂得謙虛使人進(jìn)步。 
　　 邪慢：很多人并沒有什么真正的學(xué)問和德行，但為了博取世間的名利，為了達(dá)到不可告人的目的，就通過種種虛假的手段宣傳自己，沽名釣譽(yù)。 
　　 俗話說："謙受益，滿招損"，一個(gè)慢心重的人，無論是學(xué)識還是道德修養(yǎng)都很難有所長進(jìn)。因?yàn)樗�看不到自己存在的不足，看不到別人的長處，因此而目中無人。對于別人的意見不會(huì)認(rèn)真聽取，對于別人的學(xué)識也不會(huì)虛心學(xué)習(xí)，這無疑會(huì)阻礙我們的進(jìn)步。 
　　 我們經(jīng)常所說的"文人相輕"，也是因?yàn)槁�心造成的。大凡有特長的人，我慢總是特別重，一方面覺得自己有我慢的資本，另一方面，整天接受別人的恭敬贊嘆，我慢不斷得到滋養(yǎng)，以至產(chǎn)生這樣的錯(cuò)覺，以為自己的確就是那么了不起，就是那么勝人一籌。 
　　 慢心也使得人與人之間難以和諧相處。一般來說，我慢重的人自尊心總是特別強(qiáng)，時(shí)時(shí)都希望別人尊重自己，容不得他人對自己的輕視。同時(shí)，由于過分看重自己，往往不能以平等之心對待他人，不懂得對他人表示應(yīng)有的尊重，甚至隨意傷害他人。然而，人與人之間的關(guān)系是相互的。我們?nèi)羰且�想得到別人的尊重，首先就得尊重別人，以友好的姿態(tài)對待別人。倘若我們做不到這一點(diǎn)，總是在有意無意間流露出對他人的輕視，別人自然也會(huì)以同樣的方式反饋于你。同時(shí)，自尊心過強(qiáng)的人情感往往很脆弱。在他的眼中，自己有著至高無上的地位，因而只能適應(yīng)于別人的順從，只能適應(yīng)于恭維贊美之詞，一旦受到打擊，精神很容易崩潰。 
　　

（四）、造業(yè)

　　 煩惱不僅是擾亂內(nèi)心寧靜的因素，同時(shí)，它還使有情為其所惑，造下種種惡業(yè)。 
　　 佛法把人的行為分成三種：即善的行為、惡的行為及無記的行為。其中，唯有善與惡兩種行為可構(gòu)成業(yè)力，并能招感未來的苦樂果報(bào)，無記行為則不在此列。那么，我們行為的善惡又是以什么作為標(biāo)準(zhǔn)呢？ 
　　 《成唯識論》對此的解釋是：能順益此世他世之有漏無漏行法為善；反之，于此世他世有違損的有漏行法為惡。由此可見，善惡行為不是以我們的眼前利益來判斷的，而是貫穿了現(xiàn)在及未來兩世，以它所招感的結(jié)果來定義。 
　　 一種行為必須對現(xiàn)在及未來都有利益才能稱之為善行。如佛教所倡導(dǎo)的布施，就是自利利他并惠及來世的善行。通過布施，我們能夠克服自私慳吝，培養(yǎng)慈悲濟(jì)世的博大胸懷，是現(xiàn)世樂；通過布施，我們可以為將來招感無盡的財(cái)富，是未來利益樂；通過布施，我們可以積聚成佛的資糧，又是法樂。 
　　 與此相反，對現(xiàn)在與未來都有損害的行為就屬于惡法。如殺、盜、淫、妄這些傷害他人并觸犯法律的行為，如果我們一意孤行地造作，必然會(huì)在生命中結(jié)下惡果。不僅現(xiàn)世要承擔(dān)良心的譴責(zé)，要提防他人的報(bào)復(fù)，要接受法律的制裁，更會(huì)在未來招受三途諸苦。當(dāng)報(bào)應(yīng)現(xiàn)前之時(shí)，無論我們是否愿意，都不得不吞下自己親手釀下的苦酒。 
　　 善惡業(yè)之外，還有無記行。所謂無記，是不能記別此種行為是善是惡。比如渴了喝上幾口水，餓了吃上兩塊面包，累了躺下休息片刻，包括正當(dāng)?shù)摹⒂泄?jié)制的娛樂生活，都屬于無記行的范疇。又如人天的快樂果報(bào)，現(xiàn)世雖然享樂，對未來卻無法帶來益處，所以不能稱為善；而惡趣的苦果，對現(xiàn)世雖有損害，卻不能繼續(xù)作用于未來，也不能稱為惡。 
　　 另外，在《十善業(yè)道經(jīng)》中也談到善惡的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)中說："言善法者，謂人天乘，聲聞菩提，緣覺菩提，無上菩提。皆以此法為根本而得成就，是名善法。"這是從結(jié)果上比知行為的善惡。能夠成就世、出世間五乘果位的行為是善法，如人天乘的五戒十善，聲聞緣覺乘的三十七道品，菩薩乘的六度四攝等等，都是善的行為。而能招感三惡道苦報(bào)的十惡業(yè)，則屬于不善行。

　　 善惡行千差萬別，但最基本的不外乎十善行和十惡行。先說十惡行：

　　 一、殺生：以惡心斷除有情命根的相續(xù)。具五緣成殺業(yè)道：1、故意有殺心；2、殺他有情；3、他有情想；4、作殺加行，如具有殺他的一切準(zhǔn)備；5、不是誤殺。

　　 二、不與�。阂卜Q偷盜，包括騙取，竊取，強(qiáng)奪，霸占，吞沒等不與而取的行為。具足五緣成不與取業(yè)道：1、故意起盜心；2、對于他物；3、起他物想；4、預(yù)先有盜竊的動(dòng)機(jī)準(zhǔn)備；5、不是誤取。

　　 三、邪行：又稱邪淫。具足四緣成邪行業(yè)道：1、非境：如對他人的妻子或父母姐妹行淫；2、非道：于不正道行淫；3、非時(shí)：雖是自己的妻室，但在她懷胎、哺乳及受齋戒期間行淫，也屬于邪淫；4、非處：在寺中或佛塔邊行淫。

　　 四、虛誑語：又稱妄語，包括自妄語、教他妄語、遣使妄語、書面妄語，或是通過默認(rèn)、暗示、點(diǎn)頭、手勢等表現(xiàn)來達(dá)到欺騙目的，都屬于妄語。具足四緣成業(yè)道：1、以違背事實(shí)的言論去欺騙別人，如見言不見，不見言見等；2、對方理解你的意思；3、有欺騙的心理；4、對方如實(shí)接受。

　　 五、離間語：即挑撥離間，也稱兩舌。具足四緣成離間語染：1、歪曲事實(shí)，故意挑撥離間他人的關(guān)系；2、有心制造矛盾及挑起爭斗的語言；3、對方理解你說的內(nèi)容；4、如實(shí)接受。

　　 六、粗惡語：又稱惡口，包括毀謗，攻擊、諷刺、挖苦等尖酸刻薄、傷害他人的語言。具足四緣成粗惡語染：1、有心傷害他人；2、發(fā)出非愛語，如生活中不文明的語言；3、對方理解；4、如實(shí)接受。

　　 七、雜穢語：又稱綺語。具足二緣成雜穢語染：1、有染污心，即帶著個(gè)人目的對他人進(jìn)行恭維、諂曲；2、所說語言屬于誨淫誨盜，如情歌艷詞、天南地北的閑談，以及知見不正的邪論等等。

　　 八、貪欲：對于他人的財(cái)富、地位、家庭以及等等一切，生起不合理的希求，妄想占為已有，屬于貪業(yè)道。

　　 九、嗔恚：對于有情因惱恨而起傷害之心，屬于嗔業(yè)道。

　　 十、邪見：撥無因果，不信前生后生。如唯物主義者的斷見及一般宗教所信奉的常見，都屬于愚癡邪見。

　　 與十惡行所相反的，便是十善行。即不殺生，不不與取，不邪淫，不虛妄語，不雜穢語，不離間語，不粗惡語，不貪欲，不嗔恚，不愚癡邪見。 
　　 十善十惡都是依身口意三業(yè)成就的。殺生、不殺生，不與取、不不與取，邪淫、不邪淫，屬于身業(yè)的造作；虛妄語、不虛妄語，雜穢語、不雜穢語，離間語、不離間語，粗惡語、不粗惡語，屬于口業(yè)的造作；貪欲、不貪欲，嗔恚、不嗔恚，邪見、不邪見，則屬于意業(yè)的造作。 
　　 但究其本質(zhì)上說，十善十惡中的身口業(yè)都根源于意業(yè)，是由意業(yè)帶來的煩惱心所，才導(dǎo)致了身口業(yè)的不善行為。 
　　 比如說，貪心會(huì)引起殺生。人們或是貪著肉食的美味，或是希望從殺生販賣中謀取利潤，或是在打獵圍捕中尋求刺激，而大肆制造殺業(yè)。還有的人，因?yàn)樨澲鴦e人的財(cái)富而生起占有之心，在貪心的指使下，不惜造下謀財(cái)害命的極大惡業(yè)。 
　　 至于國與國之間的戰(zhàn)爭，地區(qū)與地區(qū)之間的矛盾，貪心也是始作俑者。為了吞并別國的土地，為了掠奪別國的資源，為了滿足自己的勃勃野心，幾千年來，世界上大大小小的戰(zhàn)爭此起彼伏，發(fā)展到今天，更以核武器彼此威脅，對人類社會(huì)的和平構(gòu)成極大的隱患。 
　　 貪心也會(huì)引發(fā)偷盜的行為。犯罪分子之所以置法律于不顧，不擇手段地盜竊別人的財(cái)富，正是因?yàn)樨澬牡木壒省Ｘ澬囊矔?huì)引起邪淫。因?yàn)槟信�之間的互相貪愛，才導(dǎo)致了邪淫的行為。貪心也能引起妄語。我們常說，無商不奸，是不是商人生來就不誠實(shí)？究其根源，也無非是貪心的驅(qū)使，為了牟取暴利，才不惜以身試法，以弄虛作假的手段欺騙他人。貪心雖屬意業(yè)，一旦發(fā)作，卻能進(jìn)一步影響到我們的身業(yè)和口業(yè)。 
　　 同樣的，嗔心也能導(dǎo)致種種惡業(yè)的造作。 
　　 嗔心會(huì)引起殺生。嗔心使人與人之間不能和平相處，使人與人之間因?yàn)榉N種原因而引起爭斗。一個(gè)處在憤怒中的人是很難保持理智的，隨著嗔心的升級，爭斗也會(huì)進(jìn)一步升級，最后拔刀相見，輕者受傷，重者一命嗚呼。 
　　 嗔心會(huì)引起偷盜。因?yàn)榧刀蕜e人的財(cái)產(chǎn)，就想方設(shè)法地明搶暗偷，據(jù)為已有。嗔心會(huì)引起邪淫。在今天這個(gè)充滿暴力的社會(huì)，因嗔心而帶來的犯罪現(xiàn)象比比皆是，使很多無辜的女性遭受摧殘和蹂躪。嗔心也會(huì)引起妄語。對于我們不喜歡的人，或是有過沖突的人，我們時(shí)常會(huì)采取欺騙的方式，隱瞞事實(shí)真相。而對于生意場上的競爭對手，就更不會(huì)以誠相待，甚至故意制造騙局讓對方遭受損失。 
　　 因果報(bào)應(yīng)，絲毫不爽。只要是我們造作的業(yè)力，無論大小輕重，終將招感相應(yīng)的果報(bào)。但是，業(yè)力由因感果的過程還取決于緣的助力，即外在條件的推動(dòng)。只有當(dāng)因與緣都具足之后，業(yè)果才能成熟。所以，業(yè)力又分為四種： 
　　 現(xiàn)報(bào)業(yè)，即現(xiàn)生就要受報(bào)的業(yè)力； 
　　 生報(bào)業(yè)，到來生才會(huì)受報(bào)的業(yè)力； 
　　 后報(bào)業(yè)，在來生乃至更多生才受報(bào)的業(yè)力； 
　　 不定報(bào)業(yè)，指受報(bào)時(shí)間及報(bào)應(yīng)輕重都沒有完全確定，尚有轉(zhuǎn)機(jī)的業(yè)力。 
　　 在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人因?yàn)椴幻靼兹�世因果的道理，常常怨恨上天不長眼睛。其實(shí)，果報(bào)的成熟和種子的發(fā)芽、生長一樣，需要有依附的土壤，需要陽光雨露的滋潤，還需要一定的過程和時(shí)間。 
　　

（五）、苦果

　　 我們現(xiàn)有的生命形式及處境，是往昔業(yè)力所招感的結(jié)果。而我們造作的業(yè)力，不論善惡都是有漏的，相應(yīng)的，由此而來的果報(bào)也就充滿了缺陷和痛苦。 
　　 所以，佛經(jīng)中說有情生命中有八苦交煎：生苦、老苦、病苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會(huì)苦、五陰熾盛苦。這些苦或來自于心理，如五陰熾盛帶來的種種煩惱；或來自于身體，如生老病死；或來自人際關(guān)系，如愛別離、求不得諸苦；或來自物理世界，如因地、水、火、風(fēng)增盛而引起的自然災(zāi)害…… 
　　 但佛法要我們了解苦，不是讓我們被動(dòng)地接受苦，而是要我們了解痛苦產(chǎn)生的前因后果，從而離苦得樂。 
　　 有的人短命或多病，那是因?yàn)檫^去殺生所致：使動(dòng)物因你而不得終其天年，或是因你而倍受虐待，生不如死，所以，他們在今生就會(huì)遭受相應(yīng)的懲罰。有的人一生貧困潦倒，處處碰壁，同樣是經(jīng)商，卻總是不能賺錢，那是因?yàn)檫^去慳貪吝嗇的結(jié)果。一個(gè)人的富貴取決于他的福報(bào)，而福報(bào)又來源于布施，有一分耕耘才有一分收獲。倘若前生未能培福，也就不能怨天尤人了。有的人相貌丑陋，人見人嫌，那是因?yàn)猷梁扌奶�重的緣故。世界上最難看的表情，就是人憤怒時(shí)那張扭曲的臉。因此，經(jīng)常起嗔心的人，會(huì)導(dǎo)致丑陋的結(jié)果。有的人人際關(guān)系不和諧，那是在過去曾種下兩舌的因：以挑撥離間破壞他人的友好關(guān)系，所以，今生就得不到和諧的環(huán)境，得不到他人的真誠相待。有的人配偶不忠，家庭破裂，那是過去生邪淫的結(jié)果。有的人地位卑下，受人輕賤，那正是我慢太重的結(jié)果。 
　　 除此以外，我們還可以舉出很多例子：不知足是因?yàn)樨澬�；沒有信譽(yù)是因?yàn)榛ㄑ郧烧Z；經(jīng)常與人爭論斗訟是因?yàn)閻嚎冢还侨夥蛛x是因?yàn)榫W(wǎng)捕鳥獸；所求缺乏因?yàn)閾]霍浪費(fèi)……因果現(xiàn)象千差萬別，世間任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都有它的前因后果，都有它特定的發(fā)展規(guī)律。 
　　 明白了因果的法則，我們就要以此作為我們生活的指南，作為我們行為的標(biāo)準(zhǔn)，不以善小而不為，不以惡小而為之，這才是對我們自己，也是對未來生命負(fù)責(zé)的態(tài)度。 
　　　　　　　　　　　　　

二、獲得幸福的方法

　　 什么是幸福？怎樣才能獲得幸福？對于這個(gè)問題，每個(gè)人的回答各不相同：有的人以家財(cái)萬貫為幸福；有的人以學(xué)識淵博為幸福；有的人以身居要職為幸福；有的人以兩情相悅為幸福；有的人以事業(yè)有成為幸福；有的人以健康長壽為幸�！�… 
　　 所有這些，就是幸福的全部內(nèi)容嗎？ 
　　 如果幸福是這樣，那些擁有億萬資產(chǎn)的富翁們應(yīng)當(dāng)感到幸福，可他們中的很多人，雖然有著巨額的家產(chǎn)，有著龐大的事業(yè)，依舊無法擺脫痛苦的糾纏，活得苦惱不堪；那些地位顯赫的政要也應(yīng)當(dāng)感到幸福，可處在權(quán)利旋渦中的他們，時(shí)而不可一世，時(shí)而被群起而攻之，生活又何嘗有幸福可言？那些琴瑟和諧的佳偶也應(yīng)當(dāng)感到幸福，可是天下沒有不散的宴席，無常到來時(shí)，至愛的親人終將撒手西歸，各奔前程…… 
　　 世人追求的這些幸福，以佛法看來都是有漏的。漏是煩惱義，也就是說，世間所謂的幸�？鞓分锌偸翘N(yùn)含著煩惱。一個(gè)擁有事業(yè)的人，會(huì)被事業(yè)占據(jù)整個(gè)身心，終日身不由己地為其操勞；而一個(gè)身居高位的人，既沒有言行的自由，又沒有隨意支配的時(shí)間，還要擔(dān)心別人的算計(jì)，擔(dān)心權(quán)利地位的失去，甚至不得不因此違背自己本意和良心。我們是否想過，擁有地位和事業(yè)的幸福究竟在哪里？ 
　　 那么，如何才能獲得到真正的幸�？鞓�？佛法告訴我們要做到以下幾個(gè)方面： 
　　

（一）、樹立正確的認(rèn)識

　　 眾生流轉(zhuǎn)生死的根源是無明，因此，正見為解脫痛苦之本。我們要解脫生死，獲得幸福，首先要對宇宙人生有真實(shí)的認(rèn)識，以此樹立正確的世界觀和人生觀。什么是正確的認(rèn)識？

　　 1、相信因果：

　　 "因果"二字大家都很熟悉，但正確認(rèn)識因果并深信因果，卻不是一件容易的事。通常，我們總是將因果簡單理解為"種瓜得瓜，種豆得豆"�？煞鸱ǜ嬖V我們："眾生果報(bào)不可思議，業(yè)力亦不可思議"，因果作為宇宙人生的基本存在規(guī)律，遠(yuǎn)非我們以為的那么機(jī)械而單一。 
　　 認(rèn)識因果，首先要相信有善有惡，并且明確什么是善的行為，什么是惡的行為；其次要相信有業(yè)有報(bào)，即善的行為形成善業(yè)，惡的行為形成惡業(yè)，所謂"善惡到頭終有報(bào)，只爭來早與來遲"；第三，要相信有前生后世，生命是相續(xù)不斷的，我們這一生僅僅是其中的一個(gè)環(huán)節(jié)，它還有著無窮的過去和無盡的未來，而因果正是貫穿整個(gè)生命過程并連接三世的紐帶；最后，還要相信有圣有凡，即生命層次有高低之分。我們的生命是能夠改造的，它既會(huì)因?yàn)榈赖碌募儍舻玫缴�華，也會(huì)因?yàn)闊�惱的增長而墮落。正是由于命運(yùn)的可塑性，我們所付出的努力才有自身的價(jià)值。倘若生命不能轉(zhuǎn)化，生命不會(huì)延續(xù)，那么，無論是流芳千古還是遺臭萬年，究竟又有什么不同？ 
　　 因果揭示了生命延續(xù)的規(guī)則。但對于不信因果的人來說，眼前利益是至高無上的，他們不會(huì)進(jìn)一步考慮未來的果報(bào)；只有在正確認(rèn)識因果的前提下，我們的眼光才會(huì)更長遠(yuǎn)，才會(huì)積極地通過自身努力來改造命運(yùn)。 
　　 如果我們希望未來的生命中擁有財(cái)富，現(xiàn)在就應(yīng)該廣修布施。佛陀告訴我們：施比受更有福。因?yàn)橄順肥菍Ω��?bào)的消耗和浪費(fèi)，而布施則是對福田的培植和耕耘，只有播種才能收獲，同樣，只有布施才能帶來富貴的果報(bào)。 
　　 假如我們希望將來可以長壽，就要珍惜一切眾生的生命，不僅慈悲不殺，還要放生、護(hù)生；假如我們希望得到莊嚴(yán)的相貌，就要培養(yǎng)忍辱之心，對方無論冤親都和顏相向；假如我們希望得到和諧的人際關(guān)系，就要消除嫉妒心，以友好的態(tài)度與人相處，對別人的困難主動(dòng)幫助，對別人的榮譽(yù)隨喜贊嘆；假如我們希望出生高貴，就要恭敬父母，恭敬師長，恭敬有德之人，同時(shí)，不輕視地位卑賤的人，對所有人一視同仁。 
　　

2、相信無常：

　　 眾生正是由于對"常"的執(zhí)著，才給生命帶來了巨大的苦痛。所以，要想解脫煩惱和痛苦，就必須正見無常的本質(zhì)。經(jīng)曰："諸行無常，是生滅法"，就是告訴我們，一切有為法都不能逃脫生滅變化的規(guī)律。 
　　 我們的心念是無常的。我們現(xiàn)前的喜怒哀樂，不僅是無始以來心識的延續(xù)，也是生命經(jīng)驗(yàn)的積累。任何一種心態(tài)的出現(xiàn)，除了內(nèi)在的原因，還要受到客觀條件的影響。尤其是我們這些凡人，總是心隨境轉(zhuǎn)，當(dāng)外境發(fā)生變化之時(shí)，心態(tài)也往往隨之變化：如大海，時(shí)而風(fēng)平浪靜，時(shí)而波濤洶涌；如虛空，時(shí)而萬里無云，時(shí)而陰云密布…… 
　　 我們的身體是無常的。從我們擁有這個(gè)色身開始，無時(shí)不在經(jīng)受無常的考驗(yàn)。因?yàn)闊o常，我們才能從最初父母所給的那一點(diǎn)物質(zhì)元素成長為現(xiàn)在這個(gè)龐大的色身；因?yàn)闊o常，我們才會(huì)從朝氣蓬勃的青年一天天走向衰老；因?yàn)闊o常，我們健壯的色身才會(huì)受到疾病的威脅，隨時(shí)都有產(chǎn)生病變乃至死亡的可能。因此，佛陀在《四十二章經(jīng)》中告誡他的弟子們說："生命只在呼吸之間"。 
　　 我們的國家和社會(huì)也是無常的�！度龂�演義》開宗明義："話說天下大勢，分久必合，合久必分"，說的就是這個(gè)道理。翻開中國古代史，我們可以看到，歷史正是沿著這樣一種無常的規(guī)律發(fā)展而來：周末七國紛爭，并入于秦；秦滅之后，楚漢分爭，又并入于漢；漢末三國興起，晉朝統(tǒng)一；晉滅之后，南北紛爭，隋唐統(tǒng)一……這些朝代少則幾十年，多則幾百年，但都要經(jīng)歷興起、延續(xù)、滅亡的階段。無常使任何朝代都無法永遠(yuǎn)存在，始皇一統(tǒng)天下，但他所幻想的千秋大業(yè)不過傳了兩代；無常又使社會(huì)由繁榮富強(qiáng)走向衰敗，即我們通常所說的盛極而衰；而無常也促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，正因?yàn)槿祟惿鐣?huì)是無常的，所以才能從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)，乃至像我們所希望的那樣，最終進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。 
　　 我們孜孜以求的財(cái)富是無常的。許多人喜歡積聚財(cái)富，為此想盡各種辦法，甚至采用不正當(dāng)?shù)氖侄螖控?cái)。他們不但希望自己從中得到幸福和快樂，還希望將之傳于后代，使子子孫孫都能享用不盡，殊不知財(cái)富同樣要受到無常規(guī)律的支配。佛經(jīng)說，財(cái)富為五家所有：大水可以沖走你的財(cái)富，大火可以燒毀你的財(cái)富，黑勢力可以搶去你的財(cái)富，官府可以沒收你財(cái)富，如果這些都沒能使你的財(cái)富遭受損失，那么，富貴之家往往會(huì)有不肖子孫，他們不耕而食，不織而衣，不懂得財(cái)物來之不易而任意揮霍，將祖先辛苦積聚的財(cái)物迅速敗盡。俗話說"富不過三代"，縱觀古今中外的歷史，的確很難有一個(gè)家族能保持永遠(yuǎn)的富貴榮華。 
　　 我們的世界也是無常的。幾千年來，人類一直竭盡全力地發(fā)展科技，建設(shè)世界，使得我們從原始社會(huì)的愚昧落后進(jìn)化到今天的高度文明。無常使世界進(jìn)步發(fā)達(dá)，無常也使人類文明最終走向毀滅。因?yàn)槲覀冑囈陨�存的地球要�?jīng)歷成、住、壞、空的過程，當(dāng)它趨于毀滅之時(shí)，人類文明還能夠繼續(xù)存在嗎？皮之不存，毛將焉附。 
　　

3、相信緣起性空：

　　 緣起是佛法的核心思想，它貫穿于佛教的整個(gè)教義中。佛教的因果觀之所以不同于宿命論者的機(jī)械困果論，也是因?yàn)樗�建立在緣起的基礎(chǔ)上，因需要在緣的推動(dòng)下才會(huì)結(jié)果；而無常也是同樣，因?yàn)槭挛锸蔷壠鸬�，是眾緣和合的，所以才�?huì)產(chǎn)生無常的變化。 
　　 緣起又是宇宙萬物的發(fā)展規(guī)律。經(jīng)論曰："未曾有一法，不從因緣生"。世間的一切既不是神造的，也不是偶然有的，離開因緣也就沒有一切。 
　　 緣起的內(nèi)容主要包括四緣，也就是佛經(jīng)中所講的四緣生諸法： 
　　 因緣：是事物生起中最直接的條件，比如我們在土壤中播下一顆種子，這種子就是親因緣。 
　　 增上緣：是助成事物成長的外在條件，比如說，種子的成長需要有土地、水分、人工、陽光等條件，這些條件就是增上緣。 
　　 所緣緣：所緣是所緣的外境，外境是心法生起的緣。比如眼識生起要有色境，耳識生起要有聲境，色聲之境就是所緣緣，它是心識生起的重要條件。 
　　 等無間緣：心念的現(xiàn)前，如流水般相似相續(xù)。一念接一念，在心識活動(dòng)的過程中，不可能在同時(shí)出現(xiàn)兩個(gè)不同的念頭，必須待前念過去之后，后念始能生起。而前念就是后念生起的等無間緣。 
　　 世間的一切事物無不是緣起的。比如眼前這張桌子，就是由鐵釘、木頭、油漆、木工等等因緣和合而成。我們的身體也是五蘊(yùn)和合的。五蘊(yùn)中的色蘊(yùn)為物質(zhì)，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。五蘊(yùn)中的受想行識則是指各種心理活動(dòng)，其中又以識蘊(yùn)為精神的主體。任何精神活動(dòng)同樣需要眾多因緣的成就，如眼識的生起要具足九緣：即光線、空間、色境、注意、種子、俱有依（根身）、分別依（意識）、染凈依（未那識）、根本依（阿賴耶識），只有這九緣都具備了，眼識才能生起。 
　　 由此我們可以了解到：小到一種心識的生起，大到整個(gè)宇宙，都是眾緣和合而成。佛陀讓我們用緣起法觀察世界，是要求我們透過緣起的現(xiàn)象通達(dá)事物的空性。在三論宗的根本論典《中論》里，有這樣一個(gè)偈頌"因緣所生法，我說即是空；亦名為假名，亦名中道義"。 
　　 因緣所生法為什么是空呢？因?yàn)橐蚓壦�生法沒有自性，自性即不由因緣、固定不變的自體。比如前面所說的桌子，是由木工、木頭、鐵釘?shù)葪l件組成，離開了這些條件，桌子是什么？而其中的木材，也是地水火風(fēng)等元素的組合，離開了這些元素，木頭又是什么？人是五蘊(yùn)的假合，離開五蘊(yùn)人又是什么？ 
　　 由此可見，緣起法沒有固定不變的實(shí)質(zhì)，緣起的當(dāng)下就是性空。但需要進(jìn)一步說明的是，性空并不否定現(xiàn)象，我們不僅要認(rèn)識到事物本性是空，也要認(rèn)識到事物的假相宛然，這才是符合中道的正確認(rèn)識。 
　　 在眾多的般若經(jīng)典中，處處要求我們以這種中觀思想去觀察世間的一切。《心經(jīng)》曰："觀自在菩薩行深般若波羅密多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄，舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。" 
　　 這段經(jīng)文主要是告訴我們：緣起與性空不二，這也是佛菩薩以智慧對宇宙人生所作的透視。"色即是空，空即是色"，是說緣起有與自性空為一體。很多人對佛教中所說的"空"認(rèn)識不足，或以為空在色外，或以為色滅才空，因而對空產(chǎn)生種種誤解。而佛法所認(rèn)識"空"是建立在緣起有的當(dāng)下，不可以離開緣起有去尋找另外的空性。"度一切苦厄"，是說作為有情只有認(rèn)識到這個(gè)道理，才能度脫人世間的種種苦惱。 
　　

（二）、不住于相

　　 眾生因?yàn)樽∮谔撏�不�?shí)之相而起煩惱困惑，并由此造業(yè)，導(dǎo)致種種痛苦。如果我們想要從中解脫，就必須斷除對一切假相的執(zhí)著，那么，如何才能做到這一點(diǎn)呢？ 
　　 首先，要用智慧去透視世間一切事物。認(rèn)識到因果和無常的規(guī)律，認(rèn)識到空性的了不可得，只有洞悉事物的真相，我們才不會(huì)被它的假象所迷惑，才不會(huì)住著其上。也只有這樣，才可以避免貪嗔癡煩惱的生起，避免生命中由住著而帶來的痛苦。 
　　 在我們所熟悉的《金剛經(jīng)》中，須菩提請教佛陀："善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，云何應(yīng)��？云何降伏其心？"整部《金剛經(jīng)》都是在回答這兩個(gè)問題。"云何應(yīng)住"，即修行者的心如何��？"云何降伏其心"，即通過什么方法來降伏我們的心？ 
　　 佛陀對這個(gè)問題的回答是："無住生心"。無住，就是不住于相。菩薩在修布施時(shí)要不住于相："菩薩應(yīng)無所住而行布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施"，如若不然又會(huì)如何呢？"若菩薩心住于法而行布施，如人入暗則無所見；若菩薩心不住于相而行布施，如人有目日光明照見種種色。"不住相布施，就是在修布施時(shí)觀三輪體空，不住于能施的我相，受施的他相，及所施的物相。倘若在布施時(shí)心有所住，則布施有限，功德也有限；布施時(shí)心無所住，則布施無限，功德也像虛空一樣不可思量。 
　　 菩薩在度眾生時(shí)也要不住于相："所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想，非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之，如是滅度無量無邊眾生已，實(shí)無眾生得滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩"。菩薩廣度一切眾生，卻不能住于度生相，不能有能度的我相，所度的眾生相。菩薩如果在度生時(shí)尚有我相、眾生相，就沒有資格被稱為菩薩。 
　　 在佛法的學(xué)習(xí)過程中也要不住于相："是諸眾生，若心取相，則為著我人眾生壽者；若取法相，即著我人眾生壽者；何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來常說汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法。"通常，人們沒有學(xué)習(xí)佛法以前，住著于世間相；學(xué)了佛法之后，又住著于佛法。其實(shí)，只要是住相，一樣都能成為修道的障礙。就像落在眼中的金子與沙子，對眼睛會(huì)構(gòu)成同樣的影響。所以，修學(xué)佛法不但不能住于世間相，也不能住于佛法。 
　　 在修證佛法的過程中，同樣要不住于相：須陀洹沒有得須陀洹的果相，斯陀含沒有得斯陀含的果相，阿那含沒有得阿那含的果相，阿羅漢也沒有證得阿羅漢的果相。因?yàn)�，阿羅漢如果認(rèn)為我得阿羅漢果，那就是有我人眾生壽者相�！督饎偨�(jīng)》又說："須菩提，我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得。"須陀洹等四種果位是聲聞乘行者證得的果位，阿耨多羅三藐三菩提是無上佛果。三乘行者在修證佛法過程中，以般若智慧證諸法實(shí)相，能所雙亡，無智無得，如果取相妄生分別，早就和真理不相應(yīng)了。 
　　 《金剛經(jīng)》中處處都在提醒我們不住于相"凡所有相，皆是虛妄"；"離一切諸相，即名諸佛"；"實(shí)相者即是非相"；"于一切法應(yīng)如是知，如是見，如是信解，不生法相"；"若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來"…… 
　　 要證得實(shí)相，必須以般若去觀察一切："如來身相者，即非身相"；"莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)"；"如來說三十二相，即是非相，是名三十二相"；"所言眾生者，即非眾生，是名眾生"……從而達(dá)到無住生心的效果。 
　　 禪宗發(fā)展到五祖之后，開始以《金剛經(jīng)》思想作為修證指南，其后，六祖也是因聽聞"應(yīng)無所住，而生其心"而大徹大悟。而惠能大師的得法偈"菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃"，也正體現(xiàn)了般若空無相的道理。 
　　 六祖的《壇經(jīng)》，也是以無住相修行來教授后世的學(xué)人。對于煩惱與菩提的區(qū)別，祖曰："前念著境即煩惱，后念離境即菩提"。煩惱與菩提僅在執(zhí)境與離境的一念之差，執(zhí)相就是煩惱，不執(zhí)相則是菩提。 
　　 對于見性成佛，祖曰："世人有八萬四千塵勞，若無塵勞，智慧常現(xiàn)，不離自性。悟此法者，即是無念，無憶無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，于一切法不取不舍，即是見性成佛。"又說："若開悟頓教，不執(zhí)外修，但于自心，常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性"。佛性每人都本自具足，只為煩惱塵勞不得顯現(xiàn)，如能不住于相，佛性便能顯現(xiàn)。 
　　 對于佛法的修證，六祖同樣以無住生心概括了禪宗的幾大要領(lǐng)。 
　　 "我此法門從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。"無念者，對一切境界心不染著，是為無念；無相者，實(shí)相無相，行者要能離一切相，不取一切相，才能證得清凈法性；無住者，在念念中不思前境，在諸法上念念不住，心不住在境上，是為無住。 
　　 在具體修行上，禪宗也表現(xiàn)出與其它宗派在方法上的差異。參禪打坐向來都強(qiáng)調(diào)坐姿，而六祖卻呵斥坐相，《壇經(jīng)》曰："善知識，道要通流，何以卻滯；心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。若言常坐不動(dòng)是，只如舍利弗宴坐林中卻被維摩詰呵。善知識，又有教坐，看心觀靜，不動(dòng)不起，從此置功，迷人不會(huì)，便執(zhí)成顛，如此者眾，如是相教，故知大錯(cuò)。"道是通過無著的心境才能證得，如果住著于坐相，勢必不能證得大道。所以，"生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課"，也是反對住著坐相。
　　 六祖門下的南岳懷讓也對打坐持不以為然的態(tài)度。馬祖道一在南岳坐禪，懷讓禪師知他是法器，于是前去相問："大德坐禪圖什么？"道一說："圖作佛。"懷讓禪師就拿磚在他面前的石上磨，道一詫異："磨作什么？"懷讓禪師說："磨作鏡。"道一不解："磨磚豈能成鏡？"懷讓禪師說："磨磚不能作鏡，坐禪又豈能成佛？"道一又問："那應(yīng)該怎么辦？"懷讓禪師說："如牛駕車，假如車不駛，應(yīng)該打車還是打牛？同樣，你希望通過坐禪成佛，可是禪非坐臥，佛無定相，于無住法，不應(yīng)取舍，如果執(zhí)于坐相，不僅不能通達(dá)禪，永遠(yuǎn)都不能成佛。" 
　　 在參禪修道時(shí)也不能心有所住。禪宗興起之前，教界流行的小乘禪觀都是以系心于境為方法，而禪宗則以為坐禪要心無所住。 
　　 如《壇經(jīng)》說："此門坐禪，既不著心，也不著凈，也不是不動(dòng)。"如果提倡著心，可是心本是虛妄的，知道了心的幻化，有什么好著呢？倘若主張著凈，人的自性本來清凈，因?yàn)橥�想覆蓋真如，才顯得不清凈，如果起著凈相，本身就是一種障礙本性的妄想。 
　　 六祖接引懷讓禪師之時(shí)，懷讓禪師禮祖，六祖問："何處來？"懷讓曰："嵩山。"祖問："什么物憑么來？"懷讓曰："說似一物即不中。"六祖問："還可修證否？"懷讓曰："修證即不無，染污即不得。"六祖說："就是這個(gè)不染污的東西，諸佛之所護(hù)念汝即如是，我也如是。"這個(gè)公案說明，修道要保有一顆不染污的心，不生任何住著之相。 
　　 禪師之間也相互檢驗(yàn)彼此是否住相。趙州游天臺山，路遇寒山，見道邊有牛腳印，寒山說"你看到牛了嗎？"趙州說："不識。"寒山指著牛腳跡說："這是五百羅漢游山留下來的。"趙州說："既然是羅漢，怎么會(huì)留下牛腳跡呢？"寒山說："蒼天蒼天。"趙州呵呵大笑，寒山問："你笑什么？"趙州說："蒼天蒼天。"如果從常人眼光去看，這段對話似乎不近人情，可它顯示了道人與常人之不同。常人著相，牛腳跡是牛腳跡，羅漢腳跡是羅漢腳跡，而禪者處處以本份事相見，在法性上，牛腳跡就是羅漢腳跡，羅漢腳跡就是牛腳跡。 
　　 基于此，禪者們在日常生活中也同樣遵循不取不舍的生活方式。因?yàn)椴蛔≈�于相，所以，他們始終奉行極為儉樸的生活原則。 
　　 慧休禪師三十年著一雙鞋；大梅法常禪師不吃鋤下之菜；左溪玄朗常行頭陀，居住石巖之間，一件袈裟穿了四十多年；通慧禪師入太白山，不帶糧草，居于樹下，餓食樹果，渴飲泉水，布衲終身不換；智則禪師性格落魄不羈，屋內(nèi)除了床單、瓦缽、木匙外一無所有，房門從不關(guān)閉…… 
　　 禪者的修道就落實(shí)在簡樸的生活中，落實(shí)在平凡的日常作務(wù)中，從吃飯、穿衣中體會(huì)道，從采茶、砍柴中體會(huì)道。他們將物欲降低到最低限度，卻從修行中獲得了寧靜的心境中，獲得了極大的法樂。 
　　 因此，當(dāng)你請教禪師們?nèi)绾涡薜罆r(shí)，他會(huì)告訴你：吃飯、睡覺、喝茶……但禪者吃飯、穿衣不同于我們一般人。凡人吃飯不好好吃，挑挑揀揀；睡覺不好好睡，百般思想，碾轉(zhuǎn)反側(cè)。而禪者吃不住吃相，穿不住穿相，處處隨緣，處處自在。 
　　 不住于相才能解脫生命的痛苦�！缎慕�(jīng)》告訴我們：要用般若智觀照一切，認(rèn)識到世間萬物了不可得，就能心無掛礙，無掛礙就無恐怖，從而遠(yuǎn)離顛倒夢想，到達(dá)究竟涅槃。涅槃是永恒的幸福寧靜，只有證得涅槃，生命才能徹底解脫痛苦。 
　　

（三）、息滅妄想

　　 很多人會(huì)把生命的痛苦歸之于客觀環(huán)境：諸如身體欠安，生活清貧，世道不公……其實(shí)，這些只是造成痛苦的客觀原因，而它產(chǎn)生的真正根源來自我們的心念。 
　　 我們心中充滿種種妄想，正如前面所說：錯(cuò)誤的觀念、迷信、執(zhí)著、貪嗔邪見等等，都是妄想的表現(xiàn)。妄想使我們的內(nèi)心失去平靜；妄想使我們陷入永無止境的追求；妄想使我們尋求各種刺激；妄想還會(huì)使我們胡作非為。所以，要解脫痛苦，就必須息滅妄想。 
　　 如何才能息滅妄想呢？ 
　　 經(jīng)常聽很多初學(xué)打坐的人說：打坐時(shí)妄想太多，靜不下來，有什么辦法可以對治？辦法當(dāng)然是有的，但我們有必要先考察一下，為什么會(huì)有這些妄想的出現(xiàn)？ 
　　 我們的心念有前后延續(xù)性，如果想在禪坐時(shí)能夠?qū)Ｐ�，日常生活中就要時(shí)刻注意用心。打坐時(shí)出現(xiàn)得最頻繁、最強(qiáng)烈的妄想，一定是我們平時(shí)最執(zhí)著的境界。因此，一個(gè)修習(xí)靜坐的人，在生活中要能夠透視一切，從而保有一顆無住、空靈的心，對一切境界如雁過長空，風(fēng)吹竹葉，不留一絲一毫的蹤跡。心清凈了，打坐時(shí)自然不會(huì)妄想連翩。 
　　 念佛也能息滅妄想。人們往住將念佛誤解為老婆婆專修的法門，或以為念佛是在求佛。有個(gè)故事說，一位老婆婆整天念佛，小孫子聽得很厭煩，于是就"奶奶，奶奶"地叫個(gè)不停。老婆婆嫌吵：沒完沒了地叫什么？孫子說：我叫了幾聲你就煩，可你總是不停地念佛，佛難道就不煩嗎？故事中小孫子的看法，代表了許多人的對念佛的誤解。事實(shí)上，念佛是為了調(diào)御自己的心態(tài)，息滅自己的妄想，所謂"清珠投進(jìn)濁水，濁水不得不清；佛號注入妄心，妄心不得不凈"。《大勢至菩薩圓通章》中說："都攝六根，佛號相續(xù)，息滅妄想，深入禪定。"所以說，念佛是用來對治我們妄想的最佳方法之一。 
　　 止觀能息滅妄想。止觀乃禪定之異名，梵語奢摩他，漢譯曰止，止息散亂，止心一處；毗缽舍那，漢譯曰觀，是對所止境起正觀察。止觀有小乘止觀與大乘止觀之分。小乘止觀從六根門頭攝一而入，系緣而修。如修數(shù)息觀就是專注呼吸，知息出入、知息長短、知息冷暖、知息粗細(xì)。把心念系在呼吸之上，心息相依，由粗而細(xì)，由細(xì)而無，待妄想息滅，止觀也就成就了。 
　　 觀心能息滅妄想。觀心是觀察自己心念的起滅，我們的心如流水一般念念相續(xù)，平常人缺乏觀照能力，總是隨著念頭東奔西跑，不能自己。觀心是要認(rèn)識到心念的虛妄性，心念無非是由一系列的經(jīng)驗(yàn)和概念組成，離開這些經(jīng)驗(yàn)和概念，我們的心究竟是什么？所以《金剛經(jīng)》告訴我們："過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。"這是從時(shí)間上透視心念的實(shí)質(zhì)。"過去心不可得"，是說過去的就讓它過去，不要陷入追憶，也不要隨著它跑；"未來心不可得"，是說未來還沒有到來，不必去想它。在前念過去而后念未生之際，保持中間這段清明、干凈的心，所謂"生滅滅已，寂滅現(xiàn)前"�！独銍�(yán)經(jīng)》說："狂心頓歇，歇即菩提。"臨濟(jì)禪師說："沿流不止問如何，真照無邊說似他，離名離相人不稟，吹毛用了還須磨。"這都是教我們從觀心中認(rèn)識真心，保養(yǎng)真心。 
　　 參話頭能息滅妄想。參話頭也是禪宗修行的重要方法之一。話頭通常有：念佛是誰？父母未生前本來面目是什么？無夢無想時(shí)主人是誰？一念未生前是什么？……參話頭不可對話頭下注解，不可以推理，不可以等開悟，不可以扔掉話頭求靜，不要給自己講道理，外界動(dòng)靜一概不管，一路追問下去。黃龍南禪師對參話頭有個(gè)比喻："如靈貓捕鼠，目睛不瞬，諸根順向，首尾一直。"參話頭重在一個(gè)"疑"字，祖師云："大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟"。要把自己全部身心凝聚在話頭上，如同活死人一般，不達(dá)到這個(gè)程度，不算上路。一個(gè)修行人，當(dāng)話頭參到得力時(shí)，專注一念，心無旁騖，妄想自然也就無從生起。 
　　 妄想是痛苦產(chǎn)生的根源，要在根本上斷除我們的痛苦，就要從息滅妄想著手。當(dāng)我們的妄想得到有效的控制，我們就不會(huì)被它所轉(zhuǎn)，就能擁有一顆平靜的心；我們就不會(huì)被妄想分散我們的精力，就能提高工作和學(xué)習(xí)的效率，專心地去干任何事；我們就不會(huì)被妄想所干擾，就能把心念專注一處，進(jìn)入禪定的狀態(tài)；我們就不會(huì)被妄想遮蔽我們本具的佛性，就能使我們的真心得以顯現(xiàn)，智慧得以開發(fā)；我們就不會(huì)被妄想帶來的錯(cuò)誤認(rèn)識所左右，就能使我們對宇宙人生有正確的認(rèn)識……所以說，息滅妄想的重要性是不容忽視的。 
　　

（四）、認(rèn)識自己

　　 文明的發(fā)達(dá)和科技的進(jìn)步，使人類能夠在宏觀上認(rèn)識其它星球，可以遨游于太空之中；能夠在微觀上直探物質(zhì)的本原，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的基本組織結(jié)構(gòu)。遺憾的是，這所有的一切卻不能幫助人類進(jìn)一步認(rèn)識自己。 
　　 如果我們不能對自己有清醒的認(rèn)識，就不能把握自己的心念，不能在煩惱生起的當(dāng)下觀照它、克服它。如果我們想從痛苦中得到解脫，首先就得認(rèn)識自己。如何才能認(rèn)識自己呢？祖師告訴我們，直下承擔(dān)就是認(rèn)識自己。在我們的生命中，身體不是自己的，只是四大的假合；思惟不是自己的，只是概念的延續(xù)。除了物質(zhì)的身體和精神的思維，我是什么呢？ 
　　 當(dāng)年，佛陀在菩提樹下成道時(shí)方才發(fā)現(xiàn)：奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，只因執(zhí)著妄想而不能證得。這就是說，在我們的內(nèi)心，除了妄想執(zhí)著，還有清凈的如來智慧德相，而這正是我們真正的自己。所謂直下承擔(dān)，就是要我們認(rèn)識到自己本自具足的佛性。 
　　 大珠慧海禪師參拜馬祖。祖問："來這里干什么？"慧海禪師曰："來求佛法。"祖曰："我這里一物也無，求什么佛法，自家寶藏拋棄不顧，到處亂跑做什么？"慧海禪師問："哪個(gè)是我的寶藏呢？"祖曰："現(xiàn)在問我的就是你的寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，為什么還要到外面去求呢？"慧海禪師在馬祖的開示之下，當(dāng)下認(rèn)識到自己。后來有人問慧海禪師如何是佛？他就回答說："清淡對面，非佛而誰。"又如靈訓(xùn)禪師參歸宗。靈訓(xùn)問："如何是佛？"歸宗禪師說："我告訴你，恐怕不相信。"靈訓(xùn)說："大和尚的開示，我豈敢不信？"歸宗禪師說："你就是。"如何是佛？其實(shí)，就是我們每個(gè)人真正的生命，也就是我們的佛性。 
　　 佛性雖然不是我們見聞?dòng)X知的妄識，但也沒離開見聞?dòng)X知。云門禪師說"即此見聞非見聞，無余聲色可呈君，個(gè)中若了全無事，體用何妨分不分。"我們認(rèn)識自己，要從能見能聞的作用中去直下承擔(dān)，但不可住著于見聞之相。 
　　 不落于思維是認(rèn)識自己。思維往往是名言概念的延續(xù)，是前塵影事的重現(xiàn)。一旦落于思維分別，住著于是非得失的糾纏中，我們就會(huì)迷失自己的本性。臨濟(jì)禪師上堂開示道："赤肉團(tuán)上有一無位真人，常從汝等面門出入，未證者看看。"時(shí)有僧相問："如何是無位真人？"師下禪床一把抓住他說："道道。"這位僧人想了一下，師便放開手說："無位真人是甚么干屎橛。"又如六祖接引惠明的公案。六祖從五祖處得了衣缽后南行而去，惠明從后面追上，六祖將衣缽放在石上，惠明拿不動(dòng)，于是說："我為法來，不為衣來。"六祖說："汝既為法來，可放下萬緣，不要有任何念頭。"又說："不思善不思惡，正在這時(shí)，哪個(gè)是明上座本來面目？"惠明當(dāng)下認(rèn)識到自己。這兩則公案都是告訴我們，要離開通常的思維分別才能認(rèn)識自己。 
　　 明心見性是認(rèn)識自己。認(rèn)識自己要從心性中去認(rèn)識，心指我們現(xiàn)前的心念，這個(gè)心念是虛妄不實(shí)的，是生滅變化的，但透過生滅變化的表面，還有不生不滅的心體。明心見性，就是要我們明了心的虛妄性，不被它的變化所迷惑，從中進(jìn)一步見到自己清凈的心性和真正的生命。 
　　 六祖在五祖門下悟道時(shí)說："一切萬法不離自性，何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本不動(dòng)搖，何期自性能生萬法。"五祖知六祖巳經(jīng)悟到本性，繼續(xù)為他開示說：不識本心，學(xué)佛法是沒有什么利益的，如果認(rèn)識到本心，見到自己的本性，那就會(huì)成為大丈夫、天人師、佛、世尊。 
　　 無始以來，眾生都是因?yàn)椴徽J(rèn)識自己，于是認(rèn)賊為子，隨著妄想分別，沉溺于六道之中。倘若我們認(rèn)識自己的本地風(fēng)光，就能息滅煩惱妄想，不被外境的遷流變化所牽引，從而開發(fā)出生命中的智慧潛能，在根本上把握自己的命運(yùn)，并進(jìn)一步完善人格，如是方能得大自在。