在如今的網(wǎng)絡(luò)上，經(jīng)常有網(wǎng)友或自媒體發(fā)此言論：胡適是一個“情愿亡國論”的賣國賊！

首先，不得不說，作為“新文化運動”的一大主將，且有著諸如文學(xué)家、思想家等多個榮譽加身，但是，胡適身上的爭議性仍然不小。

比如，在政治思想領(lǐng)域，胡適確實在面對日本入侵中國之初——占領(lǐng)東三省、扶植偽滿洲國時，他面對風(fēng)雨飄搖、不堪一擊的國家時，當時發(fā)出過“暫時放棄東三省，以換取不被亡國”之謬論。

但當時胡適主張和談、與日本交涉，他設(shè)想的目標之一，是希望在“國聯(lián)”的框架內(nèi)，最終“以空間換時間”，迫使日本取消偽滿洲國，為未來的抗戰(zhàn)勝利創(chuàng)造條件，最終恢復(fù)中國的領(lǐng)土和主權(quán)完整。

在這一點上，是不是與當下“川建國”要求烏克蘭放棄被占領(lǐng)土，以此換取和平和不致亡國有點相似呢？

但事實上，很快這種和談不成，且面對中國軍隊在淞滬會戰(zhàn)等抵抗中的表現(xiàn)后，胡適及時的改變了態(tài)度，轉(zhuǎn)而拋棄此前的以領(lǐng)土換時間與和平的認知，走向了“抗戰(zhàn)派”的正確方向——像胡適在離開南京前，他還力勸汪精衛(wèi)“不要太性急，不要太悲觀”。

此后，胡適還被賦職國民政府駐美國大使，借助其曾求學(xué)美國的人脈，特別是其學(xué)友——美國總統(tǒng)羅斯福的關(guān)系，為美國最終拒簽與日本相關(guān)的《中立條約》，獲得美國對中國抗戰(zhàn)的支持，做出了自己的一定貢獻。

那么，現(xiàn)在的網(wǎng)上，何以會有這么多的言論，稱胡適是“情愿亡國派”呢？——其實，不明就里的人們，都被這樁“斷章取義的歷史公案”所糊弄和蒙蔽了。

原來，在1933年，曾創(chuàng)立“中國農(nóng)民黨”的農(nóng)學(xué)家董時進，在大公報發(fā)表一篇文章——《就利用‘無組織’和‘非現(xiàn)代’來與日本一拼》中稱：在中國國力與軍力當下無法抗衡日本的實際情況下，中國應(yīng)組織和動員全民抗日作戰(zhàn)——這一觀點，本也無任何問題。

但董時進卻在文章中有過猶不及之論，胡適對此深為反對，他著文《我的意見也不過如此》予以激烈反駁：

“……很佩服董先生的痛快的筆鋒與辯才……但我絕對不信他說‘我們的老百姓到了草根樹皮都沒有，他們不吃也成，到餓死也不會騷動，更不會同兵士爭糧餉’：如果真是這樣，這樣‘到餓死也不會騷動’的百姓里，決不會產(chǎn)出董先生所希望的拼命為國家作戰(zhàn)的武士！”

“我的良心絕不能容許我，學(xué)董時進先生說這樣的話：‘到必要時，我們正不妨利用百姓的弱點，一使軍閥慣用的手段，去榨他們的錢，拉他們的夫。反正我們的百姓好對付，能吃苦，肯服從，就拉他們上前線去死，盡其所有，拿去供軍需，他們也不會出一句怨言’”。

“……如果這才是救國，國又是什么？董先生說的‘我們’究竟是誰？董先生是不是‘我們’的一個？‘他們’又是誰？董先生又是不是‘他們’的一個？”

“這樣無心肝的‘我們’，牽著無數(shù)的‘好對付，能吃苦，肯服從’的‘他們’，‘上前線去死’，如果這叫做‘作戰(zhàn)’，我情愿亡國，決不愿學(xué)著這種壯語主張作戰(zhàn)！……”

對照胡適這篇文章的前后語境與完整語意，則不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在有些人單純和孤立地取出這句“我情愿亡國”，作為定罪胡適是“賣國賊”的依據(jù)，顯然就是一樁“斷章取義之冤案”了！

就像對于胡適本人的評價一樣，也同樣不要以點帶面，而應(yīng)全面觀察檢視，才能對這位近現(xiàn)代名人進行真實、理性的看待與認知。

雖然批評胡適的人也不少，甚至在曾經(jīng)的年代里，他還成為政治批判的一個重要對象，這也說明在不同的人和認知里，胡適確實并非完美之人。

但是，胡適先生仍為我們中國的現(xiàn)代文學(xué)、文化思想、政治理想等的研究，做出了重要的貢獻，亦是不爭事實。

《人民日報》曾發(fā)文如此評論胡適：“他是20世紀中國最具國際聲譽的學(xué)者、思想家和教育家之一，是20世紀中國學(xué)術(shù)思想史上的中心人物。自新文化運動以來，在學(xué)術(shù)思想上開一代新風(fēng)，對思想界、學(xué)術(shù)界、文化界影響甚深”。

我們的偉人曾批判道：“買辦文人胡適、漢奸文人周作人之流，就是推行‘買辦文化’的代表人物。但后來，偉人還曾如此言：

“胡適這個人也真頑固，我們托人帶信給他，勸他回來，也不知他到底貪戀什么。說實話，新文化運動他是有功勞的，不能一筆抹殺，應(yīng)當實事求是。到了21世紀，那時候替他恢復(fù)名譽吧”。

胡適對于中國的最重要貢獻，主要就是他的思想——他曾說過一句話：“除了思想，什么是我？”

胡適一生推崇和闡釋的“人文主義、理智主義和自由精神”，最為后人所看重——雖然有人說，這些都不過是一種常識而已。但事實上卻是，哪怕直到如今，我們的人們與社會，其實仍然極為缺乏常識！

像胡適當年提出的“提倡婦女解放、個人自由”；提煉出了“大膽的假設(shè)，小心地求證”十字箴言；胡適還稱：“爭你們個人的自由，便是為國家爭自由！爭你們自己的人格，便是為國家爭人格”等令人耳目一新的觀點。

胡適一直秉持一種深刻的“懷疑精神”——且他的懷疑精神，并不僅僅指向權(quán)威，更是指向一切宏大的事物，如各種抽象名詞、各種主義等。

比如，胡適曾主張：“中國要鏟除打倒的是貧窮、疾病、愚昧、貪污、擾亂這五大仇敵”等，這些也都在中國的思想史上，留下了濃墨重彩的一筆。

特別是如今我們走向和平發(fā)展的新時期，像胡適關(guān)于“寬容”的理解，更是值得我們深思與借鑒——胡適更為看重容忍對于社會自由的重要性，他曾稱：“寬容，比自由更重要！”

胡適說：“每一個人心里，都有一個‘不容忍’的魔鬼。這個魔鬼一旦和權(quán)力結(jié)合，我們就成了不折不扣的野獸”。

“真正自由的社會，是有包容性的社會，這個社會可以讓不同政見、不同觀點的人生活在一起……這個社會處處是自由的人，正因為他們彼此之間的相互容忍”。

胡適是這樣說的，也是這樣做的——像青年學(xué)者羽戈曾評價胡適道：“你看他，哪怕與政敵論戰(zhàn)，都是和風(fēng)細雨，平心靜氣，連一句刻薄話都罕見，更不必說粗口了�！�

比如，“以文字為槍”的魯迅先生，曾痛罵過胡適，但胡適從未公開發(fā)文回罵過去，且他還仍然為魯迅先生辯護，認可并贊揚魯迅的觀點與價值。

我們現(xiàn)今生存的世界中，雖然標榜著進入到更文明的時代了，但是，人類社會中，仍更多的是“叢林法則”在橫行，侵略與欺凌依然無處不在，百年之變局的霧瘴，仍然彌漫在我們的頭頂。

即使是生活于和平時代里，人們的對立與撕裂，仍時時處處可見，面對人類世界仍在孳生出的許多新敵人——比如權(quán)貴資本、犬儒主義、娛樂至死等人間亂象，特別當這些東西被網(wǎng)絡(luò)所放大后，人與人、國與國如何更好相處呢？

此時，我們不難發(fā)現(xiàn)胡適的思想，不僅沒有過時，反而更加彌足珍貴，更會有著久長與深遠的生命力！

像胡文輝在《胡適就站在那里》一文中，給了胡適先生以下深刻、全面與精湛的評論：

“這就是胡適：一個不自由時代的自由主義者，一個混亂時代的理智主義者，一個革命時代的非暴力主義者�！�…在紛亂的時世，不以大眾之是為是，不以大眾之非為非，既未流于偏激，也未墮入保守，以他的穩(wěn)健，顯出時代的冒進，以他固執(zhí)的立場，顯出整個中國被席卷而去�！� 【原創(chuàng)：瑜說還休】