中華歷史上下五千年，中華文化更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩。其中有唐詩(shī)宋詞，漢賦元曲，更有明清小說(shuō)等等。

中國(guó)古代的寓言故事是中國(guó)文化寶庫(kù)中一筆寶貴的財(cái)富，不僅給我們帶來(lái)精彩的故事，更是給我們帶來(lái)其背后深刻的教育意義。

《愚公移山》就是中國(guó)古代寓言故事中的一篇，相信大家都能夠耳熟能詳，因?yàn)椤队薰�移山》曾作為重點(diǎn)課文出現(xiàn)在我們的教科書(shū)當(dāng)中。但是有學(xué)者建議將《愚公移山》移除教材，這又是為何呢？

前因與后果——《愚公移山》移除教材的理由

《愚公移山》是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家列子創(chuàng)作的，講述了愚公因?yàn)槲萸暗膬勺�大山擋住了出行的道路，給大家的生活帶來(lái)極大的麻煩，而立志要移走太行和王屋兩座大山的故事。

本篇寓言通過(guò)這樣一則小故事告訴大家做任何事情都要不畏艱難，堅(jiān)持不懈。

這則寓言因其深刻的教育意義，無(wú)論是給老師還是學(xué)生都留下了深刻的記憶。甚至激勵(lì)了無(wú)數(shù)的學(xué)生，在面對(duì)學(xué)習(xí)上和生活上的困難時(shí)，要像愚公一樣敢于挑戰(zhàn)，堅(jiān)持到底。

但是有一些學(xué)者提議將《愚公移山》移除課本，這又是為何呢？

大詩(shī)人席慕容曾在一次演講中建議將《愚公移山》移除課本，原因是愚公的移山行為是不環(huán)保的，沒(méi)有尊重自然，違反了自然規(guī)律。

也有別的學(xué)者提出愚公移山的行為不僅不明智，而且很愚蠢。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，移山行為除了耗時(shí)多之外，別無(wú)優(yōu)點(diǎn)，無(wú)論是人力還是物力上都是十分不劃算的。

甚至有學(xué)者提出愚公移山根本就不符合客觀現(xiàn)實(shí)，質(zhì)疑這種寓言故事的可信度。

所以他們認(rèn)為，無(wú)論是從環(huán)保的角度，還是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)講，愚公移山之舉，實(shí)屬下下之策。他們甚至認(rèn)為這樣的行為對(duì)小孩子來(lái)說(shuō)會(huì)有不好的引導(dǎo)和影響。那這種說(shuō)法是否有道理？

愚公移山之所以能夠流傳下來(lái)，保存下來(lái)，必有其閃光之處，定有其存在的原因。

吹毛求疵與買(mǎi)櫝還珠——《愚公移山》的重點(diǎn)在何處

《愚公移山》這則寓言的主要教育意義是宣揚(yáng)一種堅(jiān)持不懈的精神，告訴大家堅(jiān)持的重要性，這才是重點(diǎn)。只有把握住了重點(diǎn)，才不會(huì)出現(xiàn)偏離。

席慕容認(rèn)為移山不環(huán)保，我們不妨來(lái)看一看。

太行和王屋兩座大山擋住了人們出行的道路，每次外出辦事都必須要繞過(guò)這兩座大山才行，生活實(shí)在不方便，于是愚公想出了移山之法。

當(dāng)然很多人會(huì)認(rèn)為搬家要比搬山容易，但是中國(guó)人有著安土重遷的思想，在中國(guó)人的心目中家有著重要的意義。家鄉(xiāng)既是一個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)也是一個(gè)人的歸宿。在中國(guó)人的心目中是不可以輕易搬家的。

其次愚公一家如果選擇搬家的話，當(dāng)然比較簡(jiǎn)單。但是這個(gè)地方的其他人家又該怎么辦呢？比如他們的鄰居，一個(gè)寡婦帶著一個(gè)孩子，他們又將如何？

依舊是生活不便利。所以愚公移山不僅是出于對(duì)自家的考慮，也是出于為大家的考慮，這是一種大公無(wú)私的表現(xiàn)。

我們?cè)購(gòu)沫h(huán)保角度來(lái)看。環(huán)保一詞是近現(xiàn)代才出現(xiàn)的詞語(yǔ)，而且在古代并沒(méi)有環(huán)保一說(shuō)。因?yàn)槟菚r(shí)山清水秀，柳綠桃紅，放眼望去皆是綠色，沒(méi)有污染一事，所以也沒(méi)有環(huán)保的概念。

愚公移山在當(dāng)時(shí)來(lái)講，只是將山移走，并不會(huì)造成多大的污染和損失，所以在古代來(lái)說(shuō)環(huán)保顯然是不合理的。

況且太行和王屋兩座大山最后也是因?yàn)樘斓郾挥薰�的誠(chéng)心所感動(dòng)，于是命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了的，一座放在了朔方的東部，一座放在了雍州的南部。兩座大山也只是換了一下地方，并沒(méi)有受損。

最后，我們?cè)購(gòu)慕?jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看，學(xué)者們認(rèn)為愚公的移山行為不經(jīng)濟(jì)不劃算�？刹皇鞘裁词虑槎家獜氖找婧徒�(jīng)濟(jì)的角度來(lái)衡量的。

鐵杵成針，如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看也是不劃算的，重點(diǎn)是在教育意義，而不在形式。愚公移山也是如此，我們應(yīng)該把握重點(diǎn)不是嗎？

今天的社會(huì)走的太快，也過(guò)于在乎物質(zhì)了，能真正堅(jiān)持做好一件事的人又有幾個(gè)呢？如果我們完全從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看，那很多清貧卻高尚的工作又有哪些人來(lái)做呢？

比如說(shuō)教師、醫(yī)生和科研人員，他們的工資遠(yuǎn)沒(méi)有那些商人和明星高，但是我們的社會(huì)需要這些工作人員的奉獻(xiàn)和付出。所以不可以只看到利益與經(jīng)濟(jì)。

愚公帶著全家移山，從表面來(lái)看，雖然不劃算，耗時(shí)長(zhǎng)。但是其背后的意義卻是深遠(yuǎn)的，他造福的是子孫萬(wàn)代，行的是方便后人之舉，而且他的精神財(cái)富更是讓世人受益。

所以不應(yīng)該從表面的經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)衡量愚公移山。我們應(yīng)該把握這則故事的重點(diǎn)，而不是苛求細(xì)枝末節(jié)。丟掉重心而死扣細(xì)節(jié)的這種行為無(wú)異于吹毛求疵和買(mǎi)櫝還珠，是不可取的。

人文精神與客觀科學(xué)——不可交錯(cuò)的平行軌道

無(wú)論是寓言故事還是神話故事，都是借助故事的形式來(lái)創(chuàng)建豐富的想象空間，宣揚(yáng)一定的教育內(nèi)容。如果從客觀科學(xué)的角度來(lái)對(duì)比要求的話，顯然是不合理的。

愚公移山就是借助故事的形式來(lái)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持不懈的精神，如果只從現(xiàn)實(shí)科學(xué)的角度來(lái)看，認(rèn)為這一行為不符合客觀現(xiàn)實(shí)而將其完全否定掉的話，顯然是不是明智之舉。

嫦娥奔月與月球不具備人類(lèi)居住的條件，這兩者并不沖突。一個(gè)是從文化范疇的角度來(lái)創(chuàng)作，一個(gè)是從客觀科學(xué)的角度來(lái)探究，二者大可不必一定要分個(gè)正確與否。同樣的例子還有后羿射日和日女?huà)z造人等等。

文化精神上我們常常陶醉于詩(shī)歌當(dāng)中，流連于神話之中，驚艷于豐富的想象空間，以及其營(yíng)造的瑰麗的精神世界。如果一定要拿客觀科學(xué)的顯微鏡來(lái)一探究竟，那也只是打破了我們的精神桃花源而已。

《愚公移山》這則寓言重在精神，重在突出敢于挑戰(zhàn)困難和堅(jiān)持不懈的精神。這不同于科學(xué)，我們不能夠拿客觀科學(xué)的尺子來(lái)衡量文化作品。

人文精神與客觀科學(xué)更像是兩條平行線，它們是學(xué)習(xí)道路上的兩條鐵軌，缺一不可。讓其并排而行就很安穩(wěn)，而且可以讓列車(chē)快速前行，大可不必糾纏在一起，一分高低，這樣只會(huì)錯(cuò)軌。

一當(dāng)錯(cuò)軌就讓學(xué)習(xí)的列車(chē)失去方向和跑偏。所以，不要拿客觀科學(xué)的眼鏡來(lái)看這些優(yōu)秀的文學(xué)作品。百花齊放，難道不是更美嗎？

不是所有的東西都要分個(gè)真實(shí)與否，對(duì)錯(cuò)與否的。實(shí)在沒(méi)有必要因?yàn)槟切┠�須有的原因，將《愚公移山》移除教材�?/div>