逆水行舟用力撐，一篙松勁退千尋。古云此日足可惜，吾輩更應(yīng)惜秒陰。

自古以來，文無第一、武無第二。對于文學(xué)作品的真對下來是仁者見仁，智者見智。由此衍生出對于作者的爭論，也是尋�？梢�。

對于南懷瑾的爭議，在我國文壇上也是少見的。理解他的人稱之為國學(xué)大師，而北大教授卻怒批：文盲才看他的書，沒有一絲一毫的的文學(xué)可讀性，那么南懷瑾是“大師”還是“騙子”呢？

其實(shí)，無論是國學(xué)大師還是騙子，南懷瑾在文學(xué)上的成就也是有目共睹的，真正意義上對于文學(xué)作品的爭論與作者之間并不存在多大的關(guān)系。

一、從小不凡，前半生跌宕的南懷瑾

南懷瑾出生于一個殷實(shí)的商人家庭，從小就有慧根的他顯示出了常人的不同之處。在私塾里，他熟讀諸子百家四書五經(jīng)。而父親對于他的要求是希望能夠讀出認(rèn)知與繼承家業(yè)，但他的想法就是能夠在蓬門陋巷、教幾個蒙童。

這是他在六七歲時的想法，而此時的大多數(shù)人還處于蒙昧階段，又怎么會有如此超前的想法？但是當(dāng)時南懷瑾在小學(xué)時候的成績是穩(wěn)居倒數(shù)第一，最終連小學(xué)都無法順利畢業(yè)、獲得了失業(yè)證書。

天有不測風(fēng)云，在南懷瑾12歲時，因為被海盜洗劫導(dǎo)致家道中落，他也不得不早早輟學(xué)。之后南懷瑾在17歲便和自己的姨表姐結(jié)婚了，并已生有一個兒子。但此時的南懷瑾內(nèi)心依舊有著自己的武俠夢，他選擇不顧自己新婚的妻子和孩子選遠(yuǎn)走杭州、棄文從武。

從小讀書的南懷瑾，誰也未曾想到他能有學(xué)習(xí)武術(shù)的天分？在浙江一個國術(shù)館學(xué)習(xí)武術(shù)順利畢業(yè)的南懷瑾，還取得了武術(shù)教官的資格證。

在接下來的人生當(dāng)中，剛剛20歲的南懷瑾就遇到了戰(zhàn)爭時期。從小學(xué)習(xí)不好的，他竟然考上了中央軍校的政治研究班，并在畢業(yè)以后順利留校擔(dān)任軍官教育員。

誰也不曾想到，從小學(xué)習(xí)不好的他竟然能夠順利接受高等教育，還在高校占有一席之地。沒有人能夠看得出這個人未來的身份竟然又有了一次巨大的轉(zhuǎn)變，南懷瑾遇到了改變自己未來一生的人。

二、國學(xué)大師，一個佛性深種的學(xué)者

1942年，南懷瑾遇到了禪門居士袁煥仙。也是從這時候開始，南懷瑾開始和佛學(xué)結(jié)下了神秘的未解之緣。對于南懷瑾，袁煥仙是非�？粗氐�。

他認(rèn)為此人能夠傳他的衣缽，因此對于他的教授是非常用心的。而此時的南懷瑾也認(rèn)為自己已經(jīng)開竅了，告別自己從前任性而為的生活、開始了追求佛學(xué)的道路。

1943年夏天，南懷瑾孤身一人來到峨眉山的一個佛寺閉關(guān)修煉。在這段閉關(guān)時間里，他對于佛家經(jīng)典有了更深的領(lǐng)悟。與此同學(xué)在這場閉關(guān)修煉當(dāng)中，他深刻認(rèn)識到自己的文化使命是對于儒釋道文化進(jìn)一步傳播，結(jié)束這文明的斷層。

1946年從閉關(guān)以后的南懷瑾下山，開始了傳播儒釋道文化的過程。而他選擇的道路則是不斷著書，他將自己對于佛道儒的理解與文字的形式進(jìn)一步傳播開來。

正是憑借著在閉關(guān)幾年間對于產(chǎn)業(yè)學(xué)的深入理解，南懷瑾在自己的著作當(dāng)中一針見血，指出了當(dāng)前文化的現(xiàn)狀和自身于傳統(tǒng)文化的理解。憑借著獨(dú)到的見解，南懷瑾獲得了很多人的支持。

1947年受杭州靈峰寺住持的邀請，為僧人們教授禪修課程。他搬到臺灣以后面對著當(dāng)時日本人在美國大肆宣傳禪學(xué)、將禪學(xué)納入日本傳統(tǒng)文化的困境，他放下身段為別人講經(jīng)解疑。

正是這樣孜孜以求的生活，讓南懷瑾獲得了國學(xué)大師的身份。他對于禪學(xué)的理解，也讓很多人拍手叫好。他的付出和努力也得到了回應(yīng)，在臺灣傳統(tǒng)文化方播放的南懷瑾的書也受到很多人的追捧，成為了大陸和臺灣對話的橋梁。

三、騙子，基礎(chǔ)沉淀的缺少引爭議

然而，一些細(xì)心研究他著作的學(xué)者卻認(rèn)為南懷瑾卻不是一個真正的國學(xué)大師。正如某位北大教授所說的，南懷瑾的書只適合村夫文盲閱讀。

南懷瑾為了進(jìn)一步傳播中華的禪學(xué)選擇了一刻不停歇的著書出書，內(nèi)容涉及儒釋道和諸子百家。但是他沒自己做錯了很多文化學(xué)者的批評，因為在他所寫的書中擺出一些歷史事實(shí)的錯誤，包括古文注釋的錯誤都體現(xiàn)過。

不僅如此，在南懷瑾的一些著作當(dāng)中，也被某些文化學(xué)者抨擊，他們對南懷瑾的著作進(jìn)行了分析、總結(jié)出了南懷瑾說經(jīng)寫書的一個重要特點(diǎn)：“無章法，無規(guī)律，管你漢語的語言規(guī)則，還是各代注者的研究成果，任何新奇的思想都敢講，任何讓人大跌眼鏡的觀點(diǎn)都敢提�！�

但是對于南懷瑾是騙子的爭論，本質(zhì)上應(yīng)是文化基礎(chǔ)沉淀缺失所引發(fā)的。雖然不愿意承認(rèn)，但是南懷瑾已經(jīng)缺乏一定的文學(xué)基礎(chǔ)是有目共睹的，自然而然在他的作品當(dāng)中出現(xiàn)文學(xué)錯誤是可以諒解的。

而將其歸結(jié)于騙子這一方來說，明顯是缺乏理智的。他一生致力于宣揚(yáng)中華禪學(xué)，用自己的努力喚醒人們對于傳統(tǒng)文化的回歸。

四、開卷有益，大師與騙子何足道哉

在南懷瑾長達(dá)70多年的住宿過程當(dāng)中，早已寫下了非常多的經(jīng)典著作。對于他而言，能夠去到宣傳文化的作用便是值得。歷盡千辛萬苦的南懷瑾也在晚年獲得了自己想要的回報，任何一本書的本質(zhì)，只要開卷有益，便能達(dá)到他所撰寫的目的。

對于南懷瑾自己的書雖然有錯誤，但是能夠讓更多的中國人進(jìn)一步了解到自身的傳統(tǒng)文化便足矣。大師還是騙子的爭論，對于南懷瑾來說都是無足輕重。