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文 / 陳振濂

此是陳振濂先生的一篇舊文，其中關(guān)于書(shū)法“當(dāng)代性”的詮釋及書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作弊端，值得玩味。他認(rèn)為，書(shū)法的“當(dāng)代性”，不是籠統(tǒng)意義上西方前衛(wèi)派墨象派現(xiàn)代派的“當(dāng)代性”，是書(shū)法特定的“當(dāng)代性”。他不反對(duì)視覺(jué)魅力，但提倡要有“內(nèi)容”。“形式”與“內(nèi)容”之間不是對(duì)立的，它們之間是互動(dòng)互制、互為映襯的相攜相行關(guān)系。

——施晗

陳振濂

書(shū)法的藝術(shù)觀念發(fā)育期很短，不過(guò)百年。以前都是“寫(xiě)字”“審美”“藝術(shù)表現(xiàn)”三者混為一談，這樣看今天書(shū)法作為藝術(shù)的繁榮昌盛，就會(huì)有一個(gè)明顯的對(duì)比。

與繪畫(huà)比（中國(guó)畫(huà)對(duì)油畫(huà)素描）、與文學(xué)比（古典詩(shī)詞對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)散文）、與音樂(lè)比（民樂(lè)京戲?qū)�交響�?lè)歌�。�，可以看出，書(shū)法在今天的成功，是一個(gè)沒(méi)有外來(lái)文化類(lèi)型介入與影響、參照的自發(fā)、原生的成功，這一歷史價(jià)值，怎么估計(jì)都不為過(guò)。

陳振濂書(shū)法作品

談到書(shū)法的“當(dāng)代性”，我以為是一個(gè)非常及時(shí)的精準(zhǔn)話題。書(shū)法向來(lái)被認(rèn)為是古典藝術(shù)，它的“當(dāng)代性”，不就是現(xiàn)代派嗎？

但這樣的理解過(guò)于膚淺，現(xiàn)代派書(shū)法只是一小部分人解讀的角度。我理解的“當(dāng)代性”應(yīng)該有三：

一是“觀念認(rèn)知”：是寫(xiě)字還是藝術(shù)表達(dá)？是技術(shù)指標(biāo)如筆法字法，還是各種藝術(shù)要素的綜合表現(xiàn)？是與古代寫(xiě)字書(shū)法不分彼此，還是讓書(shū)法與美術(shù)音樂(lè)戲劇舞蹈影視在美學(xué)層面上的互相比照并駕齊驅(qū)？

陳振濂書(shū)法作品

二是“形式表達(dá)”：是只能像古人那樣條幅對(duì)聯(lián)、中堂、斗方、尺頁(yè)、手卷，還是可以兼取各色視覺(jué)表現(xiàn)形式海納百川百無(wú)禁忌？是只能按書(shū)寫(xiě)技法規(guī)范不得越雷池一步還是可以開(kāi)拓各種表現(xiàn)技法以效果為第一？

三是“內(nèi)容文辭”：是只能寫(xiě)古代的唐詩(shī)宋詞，還是可以寫(xiě)當(dāng)下的社會(huì)、時(shí)事、民生？是只能以書(shū)寫(xiě)漢字現(xiàn)成文字內(nèi)容？還是可以有主題提煉和作品構(gòu)思與內(nèi)容表達(dá)？

把這幾組對(duì)比辨清捋順，取前者即是古典形態(tài)，是對(duì)傳統(tǒng)的沿循與順接；取后者則體現(xiàn)出“當(dāng)代性”。當(dāng)然，是書(shū)法特定的“當(dāng)代性”，而不是籠統(tǒng)意義上的西方前衛(wèi)派墨象派現(xiàn)代派的“當(dāng)代性”。

陳振濂書(shū)法作品

至于創(chuàng)作、理論、教育三個(gè)領(lǐng)域，我以為教育是關(guān)鍵。

因?yàn)樵诿涝寒?dāng)老師，有充分的藝術(shù)討論切蹉、思考探索的濃郁氛圍，每天上課，保證你徹頭徹尾浸泡在專(zhuān)業(yè)里。要上實(shí)踐課，沒(méi)有臨摹與創(chuàng)作的能力自然不行，而上課如果沒(méi)有自己獨(dú)特的方法，學(xué)生感覺(jué)是老生常談，當(dāng)然也不行。

再說(shuō)理論課，一般知識(shí)性介紹市面的書(shū)上都有，沒(méi)有學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)和文獻(xiàn)功夫，照讀即可，并不需要專(zhuān)門(mén)講課，也沒(méi)有人愛(ài)聽(tīng)。于是要有創(chuàng)造性思維，要有發(fā)明和獨(dú)特性，要超越一般常識(shí)而追求獨(dú)特的觀點(diǎn)：“人無(wú)我有”。

陳振濂書(shū)法作品

至于教育，學(xué)書(shū)法向來(lái)被認(rèn)為是學(xué)寫(xiě)毛筆字，能否從藝術(shù)角度切入而擺脫寫(xiě)字的老套路，這就需要建立專(zhuān)業(yè)意識(shí)，尤其是高等教育，以前沒(méi)有先例可循，更應(yīng)該努力建構(gòu)起更系統(tǒng)的課程設(shè)置與教學(xué)法。

正是基于這一理念，在創(chuàng)作上我們以書(shū)法的“藝術(shù)”基點(diǎn)出發(fā)，倡導(dǎo)“學(xué)院派書(shū)法創(chuàng)作模式”，提倡主題、形式、技巧三位一體的專(zhuān)業(yè)要求。

在理論上關(guān)注并構(gòu)建“書(shū)法學(xué)學(xué)科研究”，注重它的史學(xué)和美學(xué)的分類(lèi)性、科目互相之間的關(guān)連性和書(shū)法作為學(xué)科的整體視角。

陳振濂書(shū)法作品

而在教育上則先切入高等教育最核心的方法論即“教學(xué)法”。再由“教學(xué)法”上溯書(shū)法的內(nèi)容科目體系配置。

由于書(shū)法的大學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的所有內(nèi)容，無(wú)外乎創(chuàng)作實(shí)踐和理論研究，因此，教育和"教學(xué)法"創(chuàng)建應(yīng)該是我的一個(gè)最核心的源頭，是一個(gè)“發(fā)力點(diǎn)”。

三十年過(guò)去了，當(dāng)我們?cè)诮裉旄鞣N展覽作品中，看到了無(wú)數(shù)在“形式至上”理論武裝起來(lái)的，又的確在“展廳文化”的制約下大行其道的作品現(xiàn)象并構(gòu)成視覺(jué)盛宴時(shí)，我們不但不應(yīng)該排斥“視覺(jué)藝術(shù)”的理念，反而應(yīng)該大聲擁抱它。

它標(biāo)志著書(shū)法作為藝術(shù)的合法性即是否擁有卓越表現(xiàn)力和獨(dú)特魅力。沒(méi)有它，今天書(shū)法可能還停留在寫(xiě)毛筆字的層面上不思進(jìn)取、懶惰懈怠、千篇一律、重復(fù)平庸，在展廳中毫無(wú)競(jìng)爭(zhēng)力。

陳振濂書(shū)法作品

當(dāng)然，在三十年書(shū)法在視覺(jué)形式上獲得充分發(fā)展之時(shí)，應(yīng)該看到，在初學(xué)者與業(yè)余愛(ài)好者的實(shí)踐中，“形式至上”從檢驗(yàn)表現(xiàn)力高下蛻變成一具視覺(jué)空殼，而視書(shū)法的文字內(nèi)容與文化內(nèi)涵為無(wú)物，從而使書(shū)法成為了一種浮泛虛妄的匠人技法表演，這樣的弊端也構(gòu)成了今天書(shū)法創(chuàng)作得失的另一翼。

故爾我們?cè)诮鼛啄攴磸?fù)提倡“閱讀書(shū)法”、提倡學(xué)院派書(shū)法的“主題先行”、提倡用書(shū)法去表現(xiàn)國(guó)事民生、社會(huì)記史，與時(shí)代“共頻共振”，提倡自撰文字有感而發(fā)而不限于簡(jiǎn)單抄錄古詩(shī)文，這就是一種再出發(fā)——在強(qiáng)調(diào)“視覺(jué)形式屬性”（或曰藝術(shù)屬性）到了一定階段后的再?gòu)?qiáng)調(diào)“文辭內(nèi)容屬性”（即文化屬性）以糾其偏，在發(fā)展和運(yùn)動(dòng)中獲得動(dòng)態(tài)平衡。

陳振濂書(shū)法作品

而且我還認(rèn)為：優(yōu)秀一流的“視覺(jué)”形式魅力應(yīng)該是幫助了解掌握欣賞書(shū)法“文化”屬性的必備條件。它們之間不是對(duì)立的，它們之間是互動(dòng)互制、互為映襯的相攜相行關(guān)系。

書(shū)法史是藝術(shù)史，而不是一般古史的“書(shū)法版”而已。就像書(shū)法美學(xué)首先必須是成長(zhǎng)于書(shū)法，而不是美學(xué)原理下的書(shū)法材料填充和解釋一樣。中國(guó)美院三十年的教學(xué)經(jīng)歷，告訴我們一個(gè)從事藝術(shù)史研究的基本立場(chǎng)、視角與方法。

一般大學(xué)文、史、哲的研究方法，可以教我們做學(xué)問(wèn)的基本之道；但無(wú)法告訴我們?cè)跁?shū)法篆刻領(lǐng)域中怎樣做才能找到外科手術(shù)式精準(zhǔn)的本位出發(fā)點(diǎn)。

陳振濂書(shū)法作品

或許可以說(shuō)：我的學(xué)術(shù)個(gè)性、風(fēng)格和研究氣質(zhì)，正是得益于美院藝術(shù)氛圍的定調(diào)；而在調(diào)任浙大后又獲得了精細(xì)化、充實(shí)完善的寶貴機(jī)遇。

此外，同時(shí)對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐的投入，也會(huì)幫助提練出一種靈感、才情、逸氣，不釘頭鉆腳固執(zhí)刻意的作派；而一旦只是專(zhuān)注于學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的考證訂誤，以舊學(xué)為宗，又沒(méi)有創(chuàng)作想象筆墨蘊(yùn)藉空間涵泳之融匯藝術(shù)感覺(jué)的功夫，那當(dāng)然也不會(huì)形成這樣一個(gè)由諸環(huán)節(jié)連鎖構(gòu)成的“美學(xué)”“史觀學(xué)派”“學(xué)科架構(gòu)”“當(dāng)代書(shū)法發(fā)展研究”的多段式的較具個(gè)性的學(xué)術(shù)形態(tài)了。

陳振濂書(shū)法作品

拜見(jiàn)大師巨匠當(dāng)然首先是學(xué)藝，在當(dāng)時(shí)，山水、花鳥(niǎo)、人物，篆、隸、楷、行、草，印宗秦漢，什么都有興趣，什么都想學(xué)，酣暢淋漓地?fù)]霍著自己的青春，但時(shí)間一長(zhǎng)，開(kāi)始眼見(jiàn)耳聽(tīng)，開(kāi)始學(xué)習(xí)老輩先賢的為人處世之道，尤其是立身處世的綱常倫理、敬業(yè)盡責(zé)的行世風(fēng)格，以及對(duì)藝術(shù)對(duì)學(xué)問(wèn)的癡迷和無(wú)條件投入畢生奉獻(xiàn)。

中國(guó)古代的師徒制當(dāng)然有重大缺陷，比如不講科學(xué)、不究規(guī)范；但若遇到一些真正的德藝雙馨的名師，言傳身教，一舉手一投足，在許多細(xì)節(jié)上我們都會(huì)不知不覺(jué)中受到熏染，從而逐漸養(yǎng)成健全向上的人格與品性，培育起大局意識(shí)與宏觀思維，眼光遠(yuǎn)大，不會(huì)為瑣屑微事所糾纏而墜入萎靡猥瑣，而必取正大氣象。

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陳振濂，號(hào)頤齋，浙江鄞縣人。中國(guó)文聯(lián)副主席，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席等。

出品人 | 施晗

主編 | 李妙染 責(zé)編 | 趙國(guó)林 王景

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