原標(biāo)題：撇開(kāi)德談藝，本身就是德上出了問(wèn)題

作者：王進(jìn)玉 來(lái)源：中國(guó)網(wǎng)

當(dāng)前在書(shū)畫(huà)界，有一種聲音企圖把“徳”和“藝”分開(kāi)，認(rèn)為徳就是徳，藝就是藝，之間并沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)，不應(yīng)該放在一起談?wù)�，而且還拿出了國(guó)外的一些理論來(lái)做為說(shuō)明和例證。我注意到發(fā)出此種聲音的群體里，其中有一部分還是美院的教授、導(dǎo)師，影響極壞！

可以肯定地講，那些企圖撇開(kāi)“徳”來(lái)談“藝”的人，本身就是其“徳”上出了問(wèn)題！為什么這樣說(shuō)呢？這是由中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)自身所具有的特殊屬性所決定的，它不同于任何一門(mén)當(dāng)代藝術(shù)，雖為藝術(shù)，但它同時(shí)又包含在了中國(guó)哲學(xué)的大范疇之內(nèi)。

也就是說(shuō)，中國(guó)書(shū)畫(huà)是生長(zhǎng)在中國(guó)傳統(tǒng)文化沃土之上的，它的整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作思想也都是在中國(guó)哲學(xué)思維體系下建立和發(fā)展起來(lái)的。而中國(guó)哲學(xué)的核心是倫理道德學(xué)說(shuō)，這是中國(guó)文化的重要屬性，也是中華民族思想的優(yōu)秀基因。所以這是為什么一談到中國(guó)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)，就一定要講人品、講修養(yǎng)、講德行的重要原因。也是為什么中國(guó)自古以來(lái)，都始終在強(qiáng)調(diào)“書(shū)畫(huà)清高，首重人品”“德藝雙馨”的重要原因。

德行好，其自始至終對(duì)從藝來(lái)說(shuō)都有著積極的促進(jìn)作用。正所謂“藝品即人品”，一個(gè)藝術(shù)家，好的德行必然會(huì)影響到他的作品，“人品”必然會(huì)在他的“藝品”中得以反映。因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)作品，都是要通過(guò)作者的意識(shí)、思想和情感等來(lái)加以完成的，品格卑劣的人，作品絕不可能格調(diào)很高。

關(guān)于這一點(diǎn)，清代畫(huà)家王昱在《東莊論畫(huà)》里寫(xiě)道：“學(xué)畫(huà)者先貴立品。立品之人，筆墨外自有一種正大光明之概；否則，畫(huà)雖可觀，卻有一種不正之氣，隱躍毫端。”近代大家黃賓虹先生也曾說(shuō)過(guò)：“人品的高下，最能影響書(shū)畫(huà)的技能，講書(shū)畫(huà)不能不講品格。有了為人之道，才可講書(shū)畫(huà)之道，直達(dá)向上，以至于至善。”

此外，著名文藝批評(píng)家黑子先生認(rèn)為，藝可以學(xué)不成，但徳必須要修煉好！學(xué)不成藝，對(duì)社會(huì)無(wú)危害，但做不好人，道德品行上出了問(wèn)題，對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭，甚至對(duì)國(guó)家，對(duì)民族就極有可能是個(gè)禍害，是個(gè)毒瘤。

的確，當(dāng)前書(shū)畫(huà)界浮躁之風(fēng)盛行，追名逐利、爾虞我詐、搞小圈子、拜碼頭等等惡習(xí)和丑態(tài)比比皆是，全是因?yàn)槿薄暗隆?/span>。沒(méi)有了“徳”的約束和規(guī)范，人也就沒(méi)有了行為底線，沒(méi)有了對(duì)藝術(shù)的敬畏之心，也就可以肆無(wú)忌憚、為所欲為，從而也便失去了良好端正的從藝狀態(tài)。

但越是這樣，我們就越應(yīng)該站出來(lái)指責(zé)，越需要匡扶正義、弘揚(yáng)正氣。要知道我們這個(gè)國(guó)度歷來(lái)不缺少藝術(shù)家，我們只需要和尊重，歷史也只呼喚和認(rèn)可那些有高尚品行與深厚涵養(yǎng)的藝術(shù)家。尤其在當(dāng)下，在社會(huì)道德整體滑坡的今天，在這個(gè)職業(yè)操守與藝術(shù)良知日漸喪失和泯滅的危機(jī)時(shí)代，強(qiáng)調(diào)人格、情操、品行、修養(yǎng)，就變得更加緊迫、重要和必要了。

所以對(duì)于中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)而言，無(wú)論什么時(shí)候，它都始終會(huì)注重從藝者的德行和修為，也都始終會(huì)和人品涵養(yǎng)結(jié)為一體，保持著不可拆分的關(guān)系。在當(dāng)下，那些試圖將“徳”與“藝”分開(kāi)，將書(shū)畫(huà)與人品、修養(yǎng)分開(kāi)，并予以孤立地、膚淺地對(duì)待和論說(shuō)，毫不客氣地講，這類(lèi)人要么是沒(méi)有真正了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度背景和中國(guó)文化這一特殊的思維模式與存在狀態(tài)，沒(méi)有真正熟悉書(shū)畫(huà)史，更沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)所特有的精神屬性與人文情懷；要么就是有意破壞優(yōu)秀傳統(tǒng)，混淆是非，妄自“標(biāo)新立異”，并以此來(lái)遮掩和粉飾自我品行與涵養(yǎng)上的問(wèn)題和不足。除此兩點(diǎn)，別無(wú)其他。（注：本文作者王進(jìn)玉，知名藝術(shù)評(píng)論家）

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