現(xiàn)代哲學(xué)傳統(tǒng)深受蘇格拉底哲學(xué)的影響，而蘇格拉底鮮為人知的、令人驚訝的詩(shī)歌和戲劇思想，則自古以來(lái)一直影響著藝術(shù)家。

蘇格拉底的哲學(xué)奠定了現(xiàn)代哲學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)從柏拉圖到現(xiàn)代思想家都產(chǎn)生了開創(chuàng)性的影響。

蘇格拉底的藝術(shù)哲學(xué)，用我們今天的話來(lái)說(shuō)，是一種獨(dú)特而有影響力的哲學(xué)，它向知識(shí)分子和藝術(shù)家們，傳授了一系列有關(guān)藝術(shù)的經(jīng)久不衰的哲學(xué)問(wèn)題。

盡管蘇格拉底并不了解 "藝術(shù) "這一明顯的現(xiàn)代概念，但他與古代詩(shī)歌和阿提卡悲劇的糾葛表明，蘇格拉底是古代雅典各種藝術(shù)形式的杰出批評(píng)家，這一角色在他被處死時(shí)發(fā)揮了重要作用。

藝術(shù)在蘇格拉底哲學(xué)中的作用

蘇格拉底于公元前 469 年出生在雅典。他也死在了那里；由于他的哲學(xué)實(shí)踐，他于公元 399 年被定罪并處死，罪名是對(duì)諸神不敬，以及敗壞雅典青年風(fēng)氣。

著名的是，蘇格拉底除了在生命的最后時(shí)刻寫下幾行詩(shī)之外，從未寫下任何東西，柏拉圖在他的對(duì)話《斐多》中告訴我們這一點(diǎn)。

顯然，蘇格拉底將《伊索寓言》中的一些故事改編成詩(shī)歌，并創(chuàng)作了一首獻(xiàn)給阿波羅神的贊美詩(shī)。

他這樣做是為了感謝一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的夢(mèng)，那個(gè)夢(mèng)對(duì)他說(shuō)了下面的話： "蘇格拉底，練習(xí)和培養(yǎng)藝術(shù)" 盡管時(shí)日無(wú)多，蘇格拉底仍然創(chuàng)作詩(shī)歌。

不過(guò)，我們無(wú)從判斷他的創(chuàng)作成果，因?yàn)檫@些詩(shī)歌從未被發(fā)現(xiàn)過(guò)。

蘇格拉底最喜歡的哲學(xué)討論伙伴包括詩(shī)人、狂想家、劇作家、畫家以及其他各種雅典藝術(shù)家和工匠。

不過(guò)，為了補(bǔ)充這幅初步的圖畫，讓我們先了解一下蘇格拉底的哲學(xué)，然后再看看他對(duì)藝術(shù)時(shí)常令人驚訝的觀點(diǎn)。

蘇格拉底問(wèn)題：真正的蘇格拉底能站起來(lái)嗎？

要想準(zhǔn)確了解歷史上的蘇格拉底，即使不是不可能，也是出了名的困難，這正是因?yàn)樗麤](méi)有留下任何著作。

今天的歷史學(xué)家和哲學(xué)家通常把這個(gè)問(wèn)題稱為 "蘇格拉底問(wèn)題"。鑒于蘇格拉底對(duì)歷史的巨大影響，這個(gè)難題一直困惑著最開明的智者。

那么，關(guān)于蘇格拉底，我們能知道些什么呢？

為了拼湊出歷史上的蘇格拉底，我們必須參考?xì)v史學(xué)家或作家等古代資料，或者了解他本人的敘述。

除此之外，還有一些同時(shí)代的雅典藝術(shù)家創(chuàng)作了一些以他為主角的作品。

這些作品有少量流傳下來(lái)，為我們提供了不太真實(shí)但卻很有用的參考資料。

家庭背景和早期雕塑家生涯

蘇格拉底的父親索弗羅尼斯科斯是一名石匠，據(jù)某些古代資料記載，蘇格拉底曾一度追隨他的腳步，在年輕時(shí)當(dāng)過(guò)雕塑家。

如果這一說(shuō)法屬實(shí)，那么這段經(jīng)歷將使蘇格拉底直接接觸到雕塑的實(shí)踐和原理，使這位哲學(xué)家有時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)開始形成自己的藝術(shù)觀點(diǎn)，這就是蘇格拉底 "藝術(shù)哲學(xué) "的源頭。

其他資料似乎也支持這一軼事，稱有一個(gè)名叫 "蘇格拉底 "的人制作了一座《圣女》的雕塑，矗立在雅典衛(wèi)城的入口處。

女神是希臘的三個(gè)小神，是美麗、裝飾、歡樂(lè)、優(yōu)雅、喜慶、舞蹈和歌曲的女神。

然而，她們是否是哲學(xué)家蘇格拉底創(chuàng)造的卻存在爭(zhēng)議，甚至無(wú)法確定，因?yàn)樵?5 世紀(jì)的雅典，蘇格拉底是一個(gè)相當(dāng)流行的名字。

因此，就像雅典衛(wèi)城中的野蠻人一樣，我們穿越蘇格拉底問(wèn)題，似乎發(fā)現(xiàn)自己永遠(yuǎn)處于一個(gè)無(wú)法解開的謎團(tuán)之中，被迷霧所籠罩，注定要向前邁出一步，卻又后退兩步。

蘇格拉底的哲學(xué)方法

關(guān)于歷史上蘇格拉底的哲學(xué)方法，幸好歷史學(xué)家和哲學(xué)家有更多的信息可以利用。

所有歷史記載都明確證實(shí)，蘇格拉底的教學(xué)方法是提問(wèn)，通常是針對(duì)看似顯而易見(jiàn)的事物，通常是人們通常認(rèn)為理所當(dāng)然的概念，然后迅速反駁他們的答案。

他不是在教室里授課，而是在室外，在雅典城內(nèi)和城郊的非正式場(chǎng)合授課。

值得注意的是，蘇格拉底的教學(xué)從不收錢，這與詭辯家不同，他們的教學(xué)收費(fèi)不菲。

詭辯家的聽(tīng)眾被說(shuō)服性的言辭所迷惑，而雅典市民卻常常對(duì)蘇格拉底的哲學(xué)感到不耐煩和反感。

他并不是在施展魅力，而是在尋找真理，這涉及到對(duì)對(duì)話者錯(cuò)誤信念的駁斥。

有人在與蘇格拉底的對(duì)話中自尊心受挫，暴跳如雷，這樣的場(chǎng)景并不少見(jiàn)。

有時(shí)，蘇格拉底甚至?xí)��?chuàng)造一個(gè)假想的對(duì)話伙伴，然后向他們提問(wèn)。

重要的是要記住，蘇格拉底并不是一個(gè)高高在上的萬(wàn)事通。相反，他崇尚貧窮。

他在任何天氣條件下都赤著腳，穿著破舊的衣服，通常是靠鄉(xiāng)親們的好意給他提供食物和水。

除了完全無(wú)視物質(zhì)上的舒適外，他還經(jīng)常反駁和瓦解自己的觀點(diǎn)，這也是他教學(xué)的一部分。

他要求別人反駁他，這樣他就能擺脫自己不真實(shí)的想法。畢竟，他只知道一件事，就他什么也不知道。

蘇格拉底的追求是發(fā)現(xiàn)良性生活所需的倫理原則，因?yàn)榱夹陨�活是人類最幸福的生活�?/p>

他的公式很簡(jiǎn)單： 對(duì)倫理原則的真正了解自然會(huì)帶來(lái)美德，而美德或有美德則會(huì)帶來(lái)幸福。

而我們每個(gè)人都渴望幸福；所以，從了解倫理原則開始。

蘇格拉底的哲學(xué)正是通過(guò)這種哲學(xué)追問(wèn)的過(guò)程，通過(guò)發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，通過(guò)對(duì)話共同接近這些倫理原則而留下印記的。

在蘇格拉底看來(lái)，"未經(jīng)審視的生活是不值得過(guò)的"。

蘇格拉底對(duì)話： 一種新的文學(xué)體裁的誕生

蘇格拉底的哲學(xué)在古典文學(xué)文化中，引發(fā)了一場(chǎng)全新的運(yùn)動(dòng)。與他們的老師不同，蘇格拉底的學(xué)生們將自己的思想寫了下來(lái)，并由此創(chuàng)造了被稱為蘇格拉底對(duì)話的文學(xué)散文體裁。

在這些作品中，文學(xué)形象蘇格拉底扮演自己，在不同的場(chǎng)合與其他人就不同的話題進(jìn)行對(duì)話。

這些作品既有戲劇性，又有哲理性，通常以蘇格拉底的主要對(duì)話者命名，也有以場(chǎng)景命名的。

蘇格拉底式對(duì)話通常以僵局或空想結(jié)束，討論結(jié)束時(shí)，每個(gè)人對(duì)問(wèn)題的看法都不如之前那么確定，并對(duì)其矛盾的本質(zhì)有了新的認(rèn)識(shí)。

在蘇格拉底的學(xué)生所寫的蘇格拉底對(duì)話中，柏拉圖的對(duì)話最為人稱道，不僅因?yàn)槠湔軐W(xué)價(jià)值，還因?yàn)槠湮膶W(xué)才華。

柏拉圖將蘇格拉底的形象寫進(jìn)了他的哲學(xué)著作大集中，除一部作品外，其他所有作品都以蘇格拉底為主角。

色諾芬是蘇格拉底的忠實(shí)學(xué)生，也是一位杰出的歷史學(xué)家，他的四篇蘇格拉底對(duì)話提供了重要的證據(jù)，但有時(shí)與柏拉圖的證據(jù)相互矛盾。

用柏拉圖的對(duì)話理解歷史上的蘇格拉底的一個(gè)重大困難是，柏拉圖把蘇格拉底當(dāng)作自己思想的傳聲筒。

正如我們稍后將看到的那樣，學(xué)者們經(jīng)常認(rèn)為，柏拉圖早期的作品可能更接近蘇格拉底的思想，因?yàn)槟菚r(shí)的柏拉圖仍然受到其老師近期記憶的啟迪。

蘇格拉底、詩(shī)歌和希臘宗教

人們普遍認(rèn)為，生活在公元前 8 世紀(jì)的希臘詩(shī)人荷馬是西方文學(xué)傳統(tǒng)的鼻祖。

蘇格拉底生活在荷馬作品創(chuàng)作三百年后，那時(shí)荷馬的作品已在希臘廣受推崇。

柏拉圖在他的對(duì)話中寫道，蘇格拉底認(rèn)為荷馬是 "最優(yōu)秀、最神圣的詩(shī)人"，自幼就受到他的啟發(fā)。

在柏拉圖的許多對(duì)話中，蘇格拉底逐字逐句地引用荷馬，并在闡述論點(diǎn)時(shí)使用荷馬。可見(jiàn)，蘇格拉底的哲學(xué)思想中蘊(yùn)含著對(duì)詩(shī)人的深深敬意。

除了荷馬之外，赫西俄德的說(shuō)教詩(shī)，也是蘇格拉底時(shí)代古希臘教育中不可或缺的一部分，它比荷馬晚了大約一百年。

赫西俄德的《眾神的誕生》也成為希臘宗教的基礎(chǔ)。蘇格拉底在世時(shí)撰寫的古希臘歷史學(xué)家希羅多德認(rèn)為荷馬和赫西俄德是 "教會(huì)希臘人諸神的血統(tǒng) "的人，因?yàn)檫@兩位詩(shī)人的作品有效地將希臘萬(wàn)神殿神圣化了。

蘇格拉底崇敬荷馬和赫西俄德的同時(shí)，也對(duì)這兩位詩(shī)人乃至整個(gè)詩(shī)歌持懷疑態(tài)度。

當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌并不像今天這樣，是隱居時(shí)的讀物；那時(shí)的詩(shī)歌是一種公共藝術(shù)形式，通常在比賽或宗教活動(dòng)中向眾多觀眾朗誦，并在劇作家的戲劇作品中被搬上舞臺(tái)。

如前所述，這些詩(shī)人被視為道德導(dǎo)師，他們通過(guò)寓言傳播和弘揚(yáng)某些倫理和宗教原則，教導(dǎo)希臘人認(rèn)識(shí)神的本質(zhì)，并間接地教導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)自己。

詩(shī)人筆下的眾神與人類一樣，既有令人欽佩的特質(zhì)，也有令人遺憾的特質(zhì)。然而，蘇格拉底無(wú)法接受這種對(duì)神的描述。

神不會(huì)以任何方式造成傷害。在蘇格拉底看來(lái)，眾神顧名思義是好的，說(shuō)他們是壞的根本就不連貫。

一些前蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)家，如色諾芬尼，已經(jīng)開始批評(píng)希臘的擬人化宗教。

這是 5 世紀(jì)雅典知識(shí)界日益增長(zhǎng)的一種趨勢(shì)；與蘇格拉底同時(shí)代的知識(shí)分子開始以寓言的方式重新詮釋詩(shī)人對(duì)希臘諸神的描繪，而在當(dāng)時(shí)，這種描繪是神圣不可侵犯的。

這些思想家認(rèn)為詩(shī)人的神話捕捉到了更深層次的物質(zhì)或物理現(xiàn)實(shí)。例如，在《德韋尼紙莎草紙》中，宙斯被解釋為空氣的代表，而空氣則是宇宙之心。

這種活動(dòng)在我們今天看來(lái)可能微不足道，但在公元前 5 世紀(jì)，它既是革命性的，又是危險(xiǎn)的異端，在民主雅典受到嚴(yán)厲懲罰。

蘇格拉底跪在基座上

由于這種思想，這些自然哲學(xué)家和宗教批評(píng)家在他們的社區(qū)中成為被蔑視的對(duì)象，他們中的許多人被排斥或流放，甚至被處以私刑。

理查德-揚(yáng)科等希臘哲學(xué)學(xué)者認(rèn)為，蘇格拉底與這些知識(shí)分子圈子有聯(lián)系，盡管是間接的，因?yàn)樵谒�被處死前的幾十年里，這些活動(dòng)日益成為雅典公民關(guān)注的問(wèn)題。

盡管蘇格拉底是一個(gè)非常虔誠(chéng)的人，但在雅典這種極端反智主義和宗教原教旨主義的氛圍下，蘇格拉底被以不虔誠(chéng)的罪名處死。