青騎士是德國表現(xiàn)主義的另一流派，稍晚于橋社，于1911年在德國穆尼黑成立。青騎士這一名稱的由來，據(jù)康定斯基后來回顧：青騎士這個名字，是我們當(dāng)時在辛德爾斯多爾夫的花園涼亭中的一張咖啡桌上決定的。我們倆都喜歡藍(lán)色，馬爾克喜歡馬，我喜歡騎士。這名字就自然而然的出現(xiàn)了。

表現(xiàn)主義在奧地利用情色化來與傳統(tǒng)決裂，橋社表現(xiàn)主義則期望回歸原始，重探最初的、根本的自然，以突破傳統(tǒng)的束縛。來自慕尼黑的青騎士，他們的創(chuàng)作靈感則來自于信仰，但并非傳統(tǒng)意義上的信仰，而更像一種精神上的欲求，引領(lǐng)這個團(tuán)體朝向抽象發(fā)展，某些成員甚至臨近抽象的界限，如康定斯基是抽象的奠基者。

與橋社不同，橋社由互相認(rèn)識的年輕人組成，他們夢想共同生活、共同創(chuàng)作，而青騎士團(tuán)體的某些成員并非德國人，如康定斯基和雅夫林斯基是俄國人，還有一些是國際友人。這個團(tuán)體大約有4-5人，青騎士的成立是一個偶然，1911-1912年間，這些當(dāng)時居住在慕尼黑的先鋒派藝術(shù)家遇到一起，從而誕生了青騎士。這個團(tuán)體創(chuàng)立了一份同名的刊物，聚集了一批風(fēng)格迥異的藝術(shù)家。青騎士成員的差異性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于北方橋社派表現(xiàn)主義，不光是性格的差異，也有作品風(fēng)格上的不同。然而信仰發(fā)揮了重要功能，提供了一種推力，促使他們不約而同朝向抽象發(fā)展。

這個團(tuán)體中最重要的成員是弗蘭茨.馬爾克，他是德國人。雖然弗蘭茨的知名度比不上康定斯基和雅夫林斯基，但他的才華不遜于這兩位，并且極具原創(chuàng)性。弗蘭茨.馬爾克生于1880年，起初攻讀的領(lǐng)域是神學(xué)，到1900年，他才追尋著父親的腳步，以父親為奮斗的榜樣成為一名畫家。弗蘭茨首先嘗試的是印象派的畫法，又學(xué)習(xí)動物學(xué)，后來馬爾克幾乎只畫動物，這成為他的特色。

弗蘭茨摒棄了傳統(tǒng)的動物畫法，而運用了非寫實的畫法。上圖這幅藍(lán)馬是他最有名的油畫。三匹藍(lán)色的馬如同舞臺上的芭蕾舞演員，一切顯得那么不真實，如同幻想出來的馬，劇場中的馬。弗蘭茨馬克爾曾說：我周圍不純真的人無法喚起我的真實情感，但是不受沾染的動物，再次讓我感受到了世間的美好。所以，他在動物身上尋求純真，而對人類抱持懷疑。

　　這幅畫描繪了一匹只能看見背部的紅馬，背景是一個風(fēng)格化的山丘。馬爾克的畫通常是靜態(tài)的，但在此，背景中波動的原野，賦予了畫面動態(tài)感。

弗蘭茨打造了一個完全夢幻、獨一無二的氛圍。在整個20世紀(jì)他都是獨特的，首先，以動物為主題創(chuàng)作的畫家并不多，尤其是懂得如何將繪畫轉(zhuǎn)入動物的視角，那不是寫實的視角，而是以動物作為純潔的象征，與腐敗的社會形成對比。

他除了熱衷畫馬，還熱衷畫母牛。這幅畫，畫的是一頭母牛，一個微不足道的主題。母牛在19世紀(jì)學(xué)院派繪畫中是一種十分常見的題材，而在這里，母牛徹底地被表現(xiàn)主義的手法變形了。首先，它們脫離了所生活的自然環(huán)境，以風(fēng)格化的形式呈現(xiàn)，同時很好地保留了動物特征。在此看不見棱角，這是青騎士與橋社不同之處，青騎士的畫家的筆畫更有弧度和曲線。

　　再來看這群藍(lán)色的驢，這是一群非常迷人的驢。高更曾經(jīng)在自己的動物主題中用到過這種顏色，馬爾克則將其推向極致，這些動物看起來好像在舞臺上表演，仿佛真的呈現(xiàn)了一幅動物世界的場景。

馬克爾說過他把藝術(shù)動物化作為他的目標(biāo)，遺憾的是他的創(chuàng)作時間非常短，他1914年應(yīng)征入伍，1916年即陣亡在凡爾登戰(zhàn)役。我們能想象他的動物描繪將越來越遠(yuǎn)離寫實。他如同康定斯基一樣，將會走向真正的抽象、由于他的英年早逝，我們永遠(yuǎn)也沒機(jī)會知道了。

信仰的啟發(fā)或精神性以不同形式支撐、引導(dǎo)著青騎士運動，馬克爾是一名神學(xué)院學(xué)生，虔誠的新教徒�？刀ㄋ够�，影響他的嚴(yán)格來說不是宗教，而是神學(xué)。他是抽象的奠基者，他和俄國的馬列維奇、荷蘭的蒙德里安齊名，但他是先驅(qū)者�？刀ㄋ够�是俄國畫家，1866年出生在俄國，起先攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)。我們發(fā)現(xiàn)幾乎所有表現(xiàn)主義畫家都是經(jīng)由其他領(lǐng)域轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)繪畫藝術(shù)，有的學(xué)建筑，有的學(xué)家具，甚至有經(jīng)濟(jì)學(xué)和法學(xué)這種和藝術(shù)毫不相關(guān)的學(xué)科�？刀ㄋ够�青年時代沉浸在莫奈的作品中，他對印象主義印象深刻。1896年，他搬到慕尼黑居住，隨后在意大利、突尼斯等多地進(jìn)行游歷，1908年返回慕尼黑，結(jié)識了弗蘭茨和雅夫林斯基。他們?nèi)�人�?911-1912年創(chuàng)立了青騎士運動。1912年，康定斯基發(fā)表了一篇文章名為《論藝術(shù)中的精神》，這一篇理論文章，日后成為抽象主義的理論基礎(chǔ)。1913-1914年，他的畫作轉(zhuǎn)為抽象，當(dāng)中可辨識的形象徹底消失之后，他就不曾再遠(yuǎn)離抽象，并沉浸其中。如果按創(chuàng)作時間的順序來觀看，我們可以看到康定斯基作為表現(xiàn)主義畫家，如何從精簡的形象發(fā)展到抽象的經(jīng)過。這伴隨著一種精神性的渴望，嚴(yán)格來說也不能稱之為神學(xué)。這個學(xué)說由一位俄國的女性勃拉瓦茨基所創(chuàng)立。比起信仰，它更接近一種靈性，有點類似東方的宗教，非神的靈性。這一學(xué)說同樣影響蒙德里安�？刀ㄋ够�起初在德國一家美術(shù)學(xué)校教書，納粹興起之后，不得不離開德國，遷居巴黎直到1944年逝世。

康定斯基早期以風(fēng)景畫為主，但他的風(fēng)景畫比施密特的更有結(jié)構(gòu)性和透視感。

這幅風(fēng)景畫，前景是一個山坡，后頭有些小房屋，以藍(lán)色和黑色描繪的陰影占了前景大部分，已經(jīng)完全是抽象的。

這幅名為青騎士的舉世聞名之作，被視為康定斯基過渡時期最重要的畫作，完成于1912。這幅作品已經(jīng)從具象的表現(xiàn)轉(zhuǎn)為抽象，不過依然能辨識出一匹馬，但它幾乎只被描寫為一個符號，只有線條、馳騁中的馬能讓我們辨識出騎士的身形。遠(yuǎn)景是一些房屋，前景則是全然抽象的。這是帶領(lǐng)康定斯基前往抽象的過渡作品。不象蒙德里安，將樹木畫得越來越抽象，也不象馬列維奇，以近乎激進(jìn)而狂暴的畫法走向抽象。這個過程，藝術(shù)史學(xué)者稱之為音樂的抽象。也是康定斯基在《論藝術(shù)的精神》中，將自己的作品理論化的方法，就是通過視音樂作為一種抽象藝術(shù)的原則，，他想要發(fā)展某種與音樂形成對照的圖像。

這幅1912年的畫作，由符號和色彩組成，通過添加一種動態(tài)，畫面使我們想到片段的音樂及其演奏過程。

雅夫林斯基是青騎士另一位俄國畫家，也是康定斯基的好友，是一位俄國陸軍上校之子，生于1864年，青年時曾擔(dān)任圣彼得堡的軍官。1890年他對繪畫產(chǎn)生熱情，離開俄國，來到慕尼黑，結(jié)識康定斯基。在他身上可看到信仰的另一種形式，即東正教信仰對他的啟發(fā)。雅夫林斯基起初也創(chuàng)作純色的非常風(fēng)格化的風(fēng)景畫，但真正使他聞名于世的是他那風(fēng)格化的肖像。這些肖像畫受到東正教和拜占庭藝術(shù)中的圣象啟發(fā)，極度風(fēng)格化，直到這幅畫，完全是幾何化的臉龐。也幾乎是一幅抽象畫了。

他其實能夠象康定斯基一樣達(dá)到完全的抽象，但或許是信仰的原因，使他停留在抽象的邊緣。他想要探索東正教信仰的本質(zhì)，這使得他追求再現(xiàn)一個人的本質(zhì)，而不止于人物的外貌特征。