清朝人錢泳曾經(jīng)有過一段精辟的論斷，將明代士大夫的習(xí)氣概括為兩點(diǎn)，其中一點(diǎn)為“以書畫名家”。所謂的“以書畫名家”，顯已一語道破了明代士大夫業(yè)余精神之勃盛。那么，什么是士人的“本業(yè)”？從宋末元初人趙孟頫給人的書信中大抵可以知道，“讀書屬文”是士人的“本業(yè)”，至于像“彈琴繪畫吹簫”之類，則顯屬“雜好”。不過有意思的是，當(dāng)時士大夫的“雜好”卻極其廣泛，且不乏成為書畫名家。這種業(yè)余精神的興盛，我稱之為“不務(wù)本業(yè)”，且已經(jīng)蔚為風(fēng)氣。由于受到當(dāng)時社會風(fēng)氣的影響，很多職業(yè)人士不再堅(jiān)守自己的本業(yè)，而是更喜歡從事與本業(yè)無關(guān)的事務(wù)。這種角色錯位的生活，卻被明朝人視為一種“有致”。正如明末著名山人陳繼儒所云，像“名妓翻經(jīng)，老僧釀酒，將軍翔文章之府，書生踐戎馬之場”之類，雖然缺乏“本色”，卻最是“有致”。說白了，所謂的有致，就是不再追求本色，而是一種矯情，甚至是故作標(biāo)致。這就造成了明代社會群體角色轉(zhuǎn)換的頻繁，且使業(yè)余精神達(dá)臻勃盛。

何以明代士大夫業(yè)余精神如此旺盛？究其原因，一則源于他們的有錢與有閑。從整體上說，士大夫自然屬于有閑階層。他們憑借自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，過著一種優(yōu)哉游哉的生活。基于生活的富足、安逸，隨之“偷閑”觀念在士大夫中逐漸風(fēng)行起來。二則受到了名士風(fēng)流之風(fēng)的影響。在明代士大夫的眼中，“風(fēng)流”與“勝韻”通常并稱，指的是那些風(fēng)流雅致的日常生活，譬如“善書畫”“喜歌曲”之類，進(jìn)而使業(yè)余精神成為名士風(fēng)流的精髓。至于這種名士風(fēng)流，顯然與六朝士大夫與宋代蘇軾一類的士大夫頗有淵源關(guān)系。

《明代士大夫的精神世界》陳寶良 著 北京師范大學(xué)出版社

士大夫擅長書畫，甚至不乏成為書畫名家，用明朝人沈德符的說法，可以稱之為“縉紳余技”，就是士大夫在職業(yè)之外的業(yè)余技能。就士大夫書法而論，如文徵明、祝允明、董其昌、吳寬、李應(yīng)楨、陸師道、王寵、張弼、婁孟堅(jiān)、陳魯南、王稚登、周天球之流，無不以善書著稱一時，且成為當(dāng)時人們案頭的珍玩。有些士大夫更是書畫兼擅，如蘇州善于書畫的名流文彭、王寵，都是精通畫學(xué)，顯然受到了唐寅、文徵明等人的傳習(xí)熏染。就士大夫繪畫來說，如劉基精于山水，畫風(fēng)酷似五代宋初畫家李成；岳正精于葡萄，畫風(fēng)幾與宋末元初畫家溫日觀相近。此外，王直也工于繪事，只是不為后人所知而已。至萬歷年間，有不少士大夫均工于山水畫，如江南無錫人鄒迪光，湖廣京山人郝敬，北京人米萬鐘，江南嘉興人李日華，都是寄尚清遠(yuǎn)，登高能賦，所作山水畫被董其昌評為“不落畫工蹊徑”。

明代士大夫精通繪事，且逐漸掌握畫壇的話語權(quán)，形成了一種特殊的文人畫畫風(fēng)，進(jìn)而導(dǎo)致文人畫與畫工畫的對峙。明代的很多文人畫家，諸如沈周、文徵明、唐寅、陳道復(fù)、金本清等人，他們所作之畫，詩與書法無一不佳，形成了獨(dú)特的文人畫風(fēng)格，避免了畫工色相。從題材上說，明代文人畫大多以山水為主，因?yàn)橹挥猩剿�才義理深遠(yuǎn)而意趣無窮。至于像人物、禽蟲、花鳥一類題材，則多出自畫工之手，雖極其精妙，但一覽易盡。明代的文人畫，最講究士氣，譬如畫石，就主張不可多皴，多皴就近了畫工氣，所以提倡勁筆略鉤。文人的書畫，一般均以平實(shí)簡淡為極詣。以董其昌的書畫為例，其筆講究性靈，下筆輕率，任意馳騁，隨處飄灑。盡管文人畫家講究性靈，卻并不一概排斥讀書，以為只有多讀書，才能胸次澄虛，耳目超曠，骨節(jié)俱靈。當(dāng)然，他們也并不僅僅倡導(dǎo)多讀書，而且還重視人的悟性，與一般的畫工俗子不同。

在明代，士大夫在業(yè)余還雅好收藏，并形成一時風(fēng)氣。在士大夫的收藏品中，除了古董之外，最為流行的收藏就是書畫。更有甚者，當(dāng)時江南的士大夫還專門置有書畫船，通過流動的展覽，互相比較書畫收藏。如董其昌外轉(zhuǎn)之后，沈德符正好告歸至蘇州。董其昌將他的書畫船移至虎丘，與韓古洲各自拿出所攜的書畫，互角勝負(fù)。當(dāng)時正值盛夏，參與者除了沈德符、董其昌、韓古洲外，尚有董其昌所昵的一位吳姬。四人批閱竟日，成為一時佳話。流風(fēng)所及，在士大夫家中的廳堂中，開始盛行掛書畫作品，掛幅中最流行的是寫兩句詩，成為一時風(fēng)雅時尚。在士大夫好書畫、古董之風(fēng)的影響下，普通民眾群體中也開始出現(xiàn)了“愛清”“偽雅”兩股時風(fēng)。所謂“愛清”，就是民間百姓家庭，大多喜歡收藏書畫及各種玩器，家中置辦盆景、花木之類。所謂“偽雅”，就是家家均喜養(yǎng)花種草，先是蘭花、菊花，幾乎“家置一譜”，次則“君竹而友松”，進(jìn)而喜歡桃花。

美國學(xué)者列文森將明代視為文人業(yè)余精神最昌盛的時代，而明代文化也是“最典型的文人業(yè)余文化”。至于業(yè)余精神，其實(shí)就是士大夫基于一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或穩(wěn)定生活之上的消閑精神。這種文人業(yè)余精神的勃盛，顯然得力于社會群體角色的轉(zhuǎn)換，而其倡導(dǎo)者當(dāng)屬董其昌，其畫以北苑為宗，而兼得大、小米之長。尤其是他的書法，更是無古無今，不名一格，且能卓然成家。歷來畫家就有南北宗之分，工南派者每輕北宗，工北派者亦笑南宗。自董其昌出，大力提倡南宗，文人畫逐漸成為時尚，而畫工畫的名聲則一落千丈。毫無疑問，這是一種時代風(fēng)尚，其結(jié)果則造成時人紛紛追求業(yè)余愛好，無不以此作為一種時髦，形成一種不務(wù)本業(yè)的特殊現(xiàn)象。在這一角色轉(zhuǎn)換過程中，文人士大夫始終占據(jù)中心的位置。在明代的傳播媒介體系乃至大眾評價體系中，文人士大夫在專精文藝之余，可以將閑暇時間專注于其他技藝，且受到社會輿論的正面評判。

（作者：陳寶良，系西南大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、博導(dǎo)）

《光明日報》（ 2017年08月08日 16版）