當(dāng)年，老子騎一青牛，出函谷關(guān)就沒(méi)了下文，若不是《道德經(jīng)》的傳世，歲月怎會(huì)記住他？每當(dāng)后人再讀這部經(jīng)典時(shí)，各種問(wèn)題翻涌，如：老子最后的歸屬到底是哪？

也許就像他在此書(shū)中所言一般，“夫（fú）唯弗居，是以不去�！彼�洋洋灑灑地留下了5000多字的《道德經(jīng)》，然后又洋洋灑灑的離去，好似這不過(guò)就是隨性而至，并不在乎什么得失。

那么，老子為何要西出函谷關(guān)？

任何事情都有個(gè)來(lái)龍去脈，若不是其它的事情連累了他，老子也不會(huì)就此“一去不返”了。當(dāng)初，老子有個(gè)官職，是東周的收藏室史，等同于現(xiàn)在的收藏館館長(zhǎng)。所以，老子較常人有了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，可以讀遍天下書(shū)籍。老子一讀就是二十年，等他出來(lái)時(shí)，身帶“紫氣”。

其實(shí)，老子是有名字的，稱作李耳或李聃。據(jù)說(shuō)，取得此名是因?yàn)槔献佑幸浑p又厚又長(zhǎng)的耳朵。為何他不似后來(lái)的那些學(xué)術(shù)大家孔子、孟子等人冠以自己的姓呢？那是因?yàn)椋豪献映錾鷷r(shí)不似其他嬰兒，而是一“老者”的相貌，鶴發(fā)童顏，所以，才有了“老子”這個(gè)名。

本來(lái)，老子這個(gè)館長(zhǎng)應(yīng)是和朝堂沾不了什么干系，但哪知，王子朝在周景王去世后，開(kāi)始作亂生事，還從收藏館盜走了很多寶貝，然后，就逃到了楚國(guó)。而且，很巧的是老子就是楚國(guó)人，大家能不懷疑他嗎？于是，老子也開(kāi)始逃亡了，一路向西，就出了函谷關(guān)。

那么，老子為何就能出得了函谷關(guān)？

在古時(shí)，人的流動(dòng)比現(xiàn)在難，影視劇中就經(jīng)常能看到這一幕：古時(shí)的城門口總有官兵檢查來(lái)往行人。而有些“職業(yè)”是禁止離開(kāi)本地的，比如：商鞅在秦國(guó)時(shí)，就規(guī)定了農(nóng)民世代只能守在這一片土地上。由此可見(jiàn)，東周發(fā)生了這么嚴(yán)重的事情，老子應(yīng)是沒(méi)有拿到出關(guān)證明的。

史書(shū)中有這么一段話：“至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)’�！边@里就寫(xiě)得很清楚了，老子可是留下了“買路錢”，那就是《道德經(jīng)》。當(dāng)日，函谷關(guān)的關(guān)令尹喜見(jiàn)“紫氣東來(lái)”，便知是有真人來(lái)了，于是，連忙上前迎接，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就見(jiàn)老子騎著一青牛而至。

見(jiàn)此，尹喜要拜老子為師，而老子什么也沒(méi)說(shuō)，只是留下了5000多字的《老子五千言》，即今日的《道德經(jīng)》。

在這之前，老子就已經(jīng)聲名漸起了，很多讀書(shū)人都敬仰他，包括尹喜。尹喜才不管什么朝堂內(nèi)訌之事，一心只想師從老子，什么通關(guān)文牒在《老子五千言》面前，都只得統(tǒng)統(tǒng)讓步。

于是，后人才有眼�？梢砸欢美献拥摹靶牡谩薄�

那么，老子后來(lái)到底去了哪？

第一種說(shuō)法：一路向西教化胡人，出處《后漢書(shū)·襄楷傳》。

書(shū)中說(shuō)，老子出關(guān)后就用他的理論，去教化那些好戰(zhàn)的蠻族。其實(shí)，老子的學(xué)術(shù)思想強(qiáng)調(diào)的是“順其自然，以柔克剛”，這種說(shuō)法應(yīng)是源自老子的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，不過(guò)，并沒(méi)有得到實(shí)證。畢竟，西部至今都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何與老子或者老子學(xué)術(shù)有關(guān)的遺存。

第二種說(shuō)法：甘肅臨洮修煉成仙，物證是老君山殘碑。

老子有可能在此居住過(guò)，至于成仙一說(shuō)，似乎有點(diǎn)扯遠(yuǎn)了。當(dāng)年，老子出了函谷關(guān)，并沒(méi)再往西，而是換了個(gè)方向，跑到了欒川。于是，才有了老君山，以及老君河和老君廟等。并且，老子在臨洮“飛升”后，其子嗣在此繁衍生息。

唐太宗李世民所修《氏族志》稱：“李氏凡十三望，以隴西為第一”。后世天下李氏都稱老子為李姓“太上始祖”。自此，便有“天下李氏出隴西”一說(shuō)，由此可斷。李氏之一脈，其根以老子李氏一脈為宗。如今，每年都有大量的海內(nèi)外李氏后裔到甘肅臨洮“隴西堂”尋根問(wèn)祖。

第三種說(shuō)法：回老家了。

在《莊子》、《禮記》等這些古籍中都說(shuō)老子是一路向東，回到自己的老家，如今的河南鹿邑。學(xué)術(shù)界比較認(rèn)同這種觀點(diǎn)，因?yàn)�，中�?guó)人一直都有很厚重的故鄉(xiāng)情結(jié)，哪怕年輕時(shí)跑得再遠(yuǎn)，年老了怎么都得回去。

而史籍中還有關(guān)于“孔子問(wèn)禮”的記載，南京夫子廟現(xiàn)有一方洛陽(yáng)出土的南朝時(shí)期孔子問(wèn)禮圖碑，反映了這個(gè)故事。所以，從這里似乎也能證明老子后來(lái)是回到了故土，并且，孔子的故鄉(xiāng)離函谷關(guān)不遠(yuǎn)，從交通上看似乎是可行的。

甚至于，就連老子當(dāng)時(shí)騎的青牛，在后人的解讀中也多了些哲學(xué)意味。

在中國(guó)文化中，“青”是生機(jī)的象征，象征著東方。于是，在后人眼中，老子就成了“東方的圣人”，是東方文明的使者。當(dāng)然，這種說(shuō)法，應(yīng)是和“西去教化胡人”這種說(shuō)法形成了對(duì)應(yīng)關(guān)系。只是，至今也沒(méi)有人明確地知道老子當(dāng)年究竟去了哪里。

老子后來(lái)隱匿自己的行蹤，也許就在實(shí)踐自己所寫(xiě)的那些言語(yǔ)，“名與身孰親......知止不殆，可以長(zhǎng)久�！逼鋵�(shí)，老子已經(jīng)給出了答案，他要追求自己內(nèi)心所想，至于這天地間如何看他，已經(jīng)不重要了。當(dāng)年，老子選擇走函谷關(guān)，或許只是想找個(gè)人將他的這些“所悟”留下罷了。

其實(shí)，不管當(dāng)年老子的行跡如何、不管他到底經(jīng)歷了什么，都不能溟滅老子的地位以及對(duì)后世的影響。

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