用眼睛看畫

搞藝術(shù)要有主見，不要隨風(fēng)倒，要堅(jiān)信自己所走的路。同時(shí)不要迷信任何人，每個(gè)成名的畫家，都有兩重性，有優(yōu)有劣，具體的作品，要作具體分析，不要盲從，要用眼睛看畫，不要用耳朵看畫。你認(rèn)為不好的作品，也要看，耐住性子看下去，也能從中學(xué)到些什么。同時(shí)也要向?qū)W生學(xué)習(xí)，也能從學(xué)生的作品中，發(fā)現(xiàn)自己所不知或從中獲得啟發(fā)，只要虛心，總會(huì)有所收獲的，教學(xué)相長(zhǎng)，就是這個(gè)道理吧！

“學(xué)陳”、“知陳”才能出新

努力學(xué)習(xí)古代花鳥畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)筆墨技法的強(qiáng)化訓(xùn)練，主張“淵源有自”與“有所傳承”。認(rèn)為“推陳出新”的前提是“學(xué)陳”、“知陳”，一定要懂得傳統(tǒng)技法和中國畫論畫理知識(shí)，才能繼承并弘揚(yáng)傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分。如果拒絕古人，另起爐灶，不僅是愚蠢可笑的，而且必然淪為無知的膽大妄為，所謂“胡涂亂抹，信手亂來”者也。

中國畫是學(xué)問，也是功夫，不能熟練地畫出幾種鳥，配當(dāng)畫家嗎？如同京劇名角，總得有幾出拿手戲。中國藝術(shù)里離不開“重復(fù)”，中國畫的筆墨技巧是在重復(fù)中演進(jìn)的。如讀唐詩，能背誦了，也就會(huì)吟詩了、賦詩了。學(xué)有傳統(tǒng)，要“挑肥揀瘦”、“取其精華”，在傳統(tǒng)上穩(wěn)扎穩(wěn)打，反對(duì)“在一夜之間搖身一變，另起爐灶”。風(fēng)格乃作者品性、經(jīng)歷、好尚、修養(yǎng)、學(xué)識(shí)、技巧的總和。風(fēng)格應(yīng)該水到渠成，自然形成。

繪畫就是處理各種關(guān)系

什么“關(guān)系”，就是相反相成的辯證法的關(guān)系。神與形就是主觀與客觀矛盾統(tǒng)一的關(guān)系。筆墨中用筆的輕重、快慢、轉(zhuǎn)折、提按、往來、順逆……是關(guān)系，用墨的濃淡、干濕也是關(guān)系，設(shè)色中濃淡、冷暖、厚薄、清渾也是關(guān)系。又如構(gòu)圖中的賓主、虛實(shí)、開合、爭(zhēng)讓、疏密、聚散、多少、有無、高低、俯仰、上下、左右、陰陽、向背、縱橫、繁簡(jiǎn)……也更是“關(guān)系”，造型上的巧與拙、寫實(shí)與寫意、惟妙惟肖與不似之似也應(yīng)稱作是關(guān)系問題�？傊�，一幅畫的繪制過程，無非是處理各種關(guān)系的過程。

學(xué)會(huì)統(tǒng)一矛盾

一幅作品的形成，其實(shí)就是作者制造矛盾而又使矛盾統(tǒng)一的過程，使之既矛盾而又統(tǒng)一。只講統(tǒng)一而缺少矛盾，則畫面呆板而不生動(dòng)，反之到處充滿矛盾(即差別)而不統(tǒng)一，畫面則雜亂無章。要做到既充滿矛盾而又統(tǒng)一，就必須處理好眾多的矛盾關(guān)系，首先畫面要有賓主關(guān)系，即有主有次，有如劇場(chǎng)的主角與配角的關(guān)系。其次要處理好虛實(shí)關(guān)系，這也是極重要的一對(duì)矛盾關(guān)系， 即常說的以虛托實(shí)，虛實(shí)相生，只有處理好虛的部分，實(shí)的部分才有意義。再有處理畫面其他的眾多矛盾關(guān)系，如縱橫關(guān)系、開合關(guān)系、整碎關(guān)系、繁簡(jiǎn)關(guān)系、黑白關(guān)系(即布白)、疏密關(guān)系、清渾關(guān)系、詳略關(guān)系、爭(zhēng)讓關(guān)系、藏露關(guān)系、取舍關(guān)系、險(xiǎn)夷關(guān)系、往復(fù)關(guān)系、呼應(yīng)關(guān)系、物與氣關(guān)系、外形與效果關(guān)系、整體與局部關(guān)系、畫里與畫外關(guān)系、正局與偏局關(guān)系、松緊關(guān)系、全景與特寫關(guān)系、點(diǎn)線面的互相轉(zhuǎn)化關(guān)系等。更具體地講，如造型的方圓關(guān)系、具象與抽象關(guān)系、多少關(guān)系、大小關(guān)系、長(zhǎng)短關(guān)系、曲直關(guān)系、粗細(xì)關(guān)系、造型與畫幅關(guān)系、形與神關(guān)系、真實(shí)與變形關(guān)系、色彩的冷暖與統(tǒng)一關(guān)系、和諧與變化關(guān)系。還有畫面的有筆與無筆的關(guān)系、有意與無意的關(guān)系、偶然與必然的關(guān)系、格調(diào)與修養(yǎng)的關(guān)系等諸多矛盾關(guān)系，都要在畫面中體現(xiàn)出來(當(dāng)然也有所偏重)。因此要畫好一幅花鳥畫，必須掌握這些矛盾關(guān)系的處埋方法， 方可獲得自由，才能做到無法而法，法無定法，達(dá)到較高境界。

位置靠畫家經(jīng)營

“經(jīng)營位置”是六法之一。經(jīng)營位置提得很好，既有尊重客觀的一面，又有發(fā)揮主觀能動(dòng)性的一面�？陀^對(duì)象本身是存在著“位置”關(guān)系的，自然狀態(tài)的東西，畢竟不是藝術(shù)，如果照樣搬入畫面是不行的，所以需要畫家去“經(jīng)營” 一番。只有經(jīng)過了“經(jīng)營”了的“位置”，才能夠高于生活，才能夠真正成為藝術(shù)的構(gòu)圖�！拔恢谩笔强陀^的，“經(jīng)營”則是主觀的�！敖�(jīng)營位置”既有“外師造化”的問題，又有“中得心源”的問題，乃是主觀與客觀的統(tǒng)一。所謂“位置”，無非是前后、左右、上下、高低、縱橫、聚散、有無、大小、遠(yuǎn)近等。所謂“經(jīng)營”，無非是如何將上述各種對(duì)立關(guān)系處理得更好。因而構(gòu)圖學(xué)，就是研究如何把自然狀態(tài)的東西經(jīng)營得更好更美，更合乎高于自然的美學(xué)原則。它既不是天才家的自創(chuàng)，亦不是自然物的翻版。

和睦相處

從某種意義上講，構(gòu)圖就是把畫面上各種不同的東西，妥善地安排在一起，使它們“和睦相處”。所謂“和睦相處”，就是統(tǒng)一，把矛盾著的東西統(tǒng)一起來。

不可沒輕沒重

輕重關(guān)系在構(gòu)圖中占很重要地位。在同一個(gè)構(gòu)圖中，輕與重是相互發(fā)生的，相互對(duì)比的。構(gòu)圖最忌“平”，“平”就是沒輕沒重。例如一鳥一石的構(gòu)圖，可以鳥重石輕，也可以石重鳥輕，切不可輕重不分。

六法中關(guān)于構(gòu)圖的一條叫“經(jīng)營位置”。既云“經(jīng)營”這就意味著充分發(fā)揮了畫家的主觀因素。自然狀態(tài)的東西雖然也有遠(yuǎn)近、高低、繁簡(jiǎn)、疏密……的位置關(guān)系，但與經(jīng)營了的位置——構(gòu)圖比，卻大為遜色。構(gòu)圖之所以能勝自然狀態(tài)一籌，就是因?yàn)檫@是經(jīng)營了的。

“東扯西拉”、“張冠李戴”

走出畫室置身于“現(xiàn)場(chǎng)”中構(gòu)圖，也是學(xué)習(xí)“經(jīng)營位置”的一個(gè)好方法�！艾F(xiàn)場(chǎng)構(gòu)圖”與“忠實(shí)”的寫生是不一樣的�，F(xiàn)場(chǎng)構(gòu)圖允許“東扯西拉”，也允許“張冠李戴”，更允許“移花接木”，還可以“添枝加葉”，當(dāng)然也不排斥“大殺大砍”。但，這些只能是“取其精華，遺其糟粕”。

石濤“神遇跡化”的論點(diǎn)，正好作為我們“現(xiàn)場(chǎng)構(gòu)圖” 的指導(dǎo)思想�！吧裼觥保�是強(qiáng)調(diào)要掌握事物的內(nèi)在精神：“跡化”，是說不要照抄自然，要敢于“化”。“神遇”是目的，“跡化”則是手段。

書法是構(gòu)圖寶庫

書法的結(jié)字（間架、結(jié)體），可給予繪畫構(gòu)圖以很有益的借鑒。從“法”(具體的)上講，寫字與畫畫確不一樣，如果從“理”上看，二者則是相同的。我們不妨把書法的結(jié)字，看成是繪畫構(gòu)圖的骨式圖，因?yàn)樵诮Y(jié)字中包含著構(gòu)圖學(xué)的那些相反相成矛盾統(tǒng)一的關(guān)系。同是某一個(gè)字，既有真、草、隸、篆的不同，又有歐、虞、顏、柳、蘇、黃、米、趙的差別，可以說是變化萬端。書法真是一座可資繪畫構(gòu)圖學(xué)借鑒的大寶庫。

對(duì)著圖章當(dāng)畫看

在研究印章的章法時(shí)，我常常把它與繪畫構(gòu)圖學(xué)貫通起來，對(duì)照著探索。

我覺得二者在微觀上固然有明顯的區(qū)別，但在宏觀則又是相通的，一致的。什么一致呢？這就是那個(gè)理，矛盾的共性。所以我在治印設(shè)計(jì)印稿，特別是章法的推敲，常常不自覺地參照了花鳥畫的構(gòu)圖，同樣，我在畫花鳥時(shí)也經(jīng)常從治印章法中“引渡”一些矛盾對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。諸如有無、繁簡(jiǎn)、多少、疏密、縱橫、俯仰、強(qiáng)弱、清渾、剛?cè)�、曲直、避讓等。我�?jīng)常對(duì)著圖章當(dāng)畫看，反過來，也對(duì)著畫當(dāng)圖章看。

我刻圖章并不多，但我始終喜歡看圖章，尤其愿對(duì)著自己或人家圖章來推敲，甚至有時(shí)自己重?cái)M一個(gè)印稿。我常想，我的治印是嫁接在花鳥畫上的。我雖動(dòng)刀不多，用腦刻是滿多。

習(xí)慣畫完再添上幾筆

我作畫喜歡在畫完后的成畫上再加上幾筆。這幾筆會(huì)使畫面的藝術(shù)性提高一大截子，甚至使整個(gè)畫面立刻改觀。古人有“細(xì)心收拾”一語，說的大概就是這種情況。最后加上的，看來也不過只是那么幾筆，可這所付出的經(jīng)營力量，卻是很大很大的。這往往是在端詳、琢磨很久之后下筆的。在這里你要拿出“學(xué)問（理智）”，別小看這幾筆，在這里沒有感情用事的位子。

美學(xué)露水

真的草不是按美學(xué)法則生長(zhǎng)的，但其中包含著淡薄的美學(xué)法則。畫中的草就要合于美學(xué)法則了。由于畫中的草帶著濃度很大的“美學(xué)露水”，所以它成了構(gòu)圖中的重要配角。

用筆

行筆不可油滑，運(yùn)筆似有一種無形的阻力，像皮筋一樣阻止你前進(jìn)，有如屋漏痕。

把六法中“骨法用筆”的“骨法”解釋為繪畫本身，“骨法”之外的其他任何什么都是不必要的。因?yàn)橹x赫當(dāng)時(shí)雖未把“墨” 提出來，但勾勒作為繪畫之骨卻被明確地提出來。因?yàn)楫?dāng)時(shí)人物繪畫大都是勾染一路的。如果說勾勒是“骨”，那么什么是附在骨上的肉呢，只要從六法全文來推敲，不難看出“賦彩”就是“肉”。骨法用筆的中心內(nèi)容是說的用筆，這正如隨類賦彩的中心問題說的是賦彩一樣。同樣“經(jīng)營位置”的主要內(nèi)容也只能理解為“位置”。當(dāng)然我們不能認(rèn)為“骨法”、“隨類”與“經(jīng)營”都是駢文（六法是駢文）的點(diǎn)綴字眼兒，它們也是各自說明問題的。

只管效果不問手段

工具——特別是筆，對(duì)風(fēng)格的探索與出新有很大關(guān)系。經(jīng)常做點(diǎn)探試是有益的。不要責(zé)難人家用毛筆之外的什么工具來作畫，只問畫得好壞就可以了。用正統(tǒng)的毛筆畫不好，又有什么用處呢。這叫只管效果不問手段。

在推陳出新的過程中，不排斥有些人在工具上作些探索，這應(yīng)該是允許的。第一個(gè)人用毛筆作畫，恐怕也是個(gè)“左道旁門”吧？但毛筆作畫終于成了不可改變的事實(shí)。在繪畫工具上，不能把一些藝術(shù)工具的改革說得一文不值，也不能一味叫好，那樣也會(huì)“捧殺”。

智取書法

我常想如果把書法家用功的方式分為兩種，一是“力攻”型的，另一是“智取”型的，那么我則是偏類后者。像我這樣又工作又教學(xué)的人，不可能像有些人那樣老老實(shí)實(shí)、踏踏實(shí)實(shí)地臨帖、下苦功。我只能根據(jù)我的情況來“出奇制勝”了。我知道人家會(huì)說我這是旁門左道，可我還自賦嘉名曰“智取型”，我知道人家會(huì)把我這種不老老實(shí)實(shí)下苦功的作法叫做投機(jī)取巧甚至是機(jī)會(huì)主義路線，這我就顧不得許多，因?yàn)檫@對(duì)我這沒有時(shí)間的學(xué)書者來說，是最佳的選擇。

強(qiáng)調(diào)感覺

“近觀以取其質(zhì)”，“遠(yuǎn)觀以取其勢(shì)”。元人的這一新的創(chuàng)造，是表明從偏重“說明”而趨向重視“感覺”的一個(gè)重要變革，運(yùn)用著這種強(qiáng)調(diào)感覺的表現(xiàn)方法。這是民族繪畫中珍貴遺產(chǎn)之一。