關(guān)公，姓關(guān)名羽，字云長，山西河?xùn)|解良人，是三國時期中最富傳奇色彩的名將。關(guān)羽的事跡，較可信的記載是《三國志》。而廣泛流傳卻是明初文學(xué)巨著《三國演義》及民間戲曲作品。統(tǒng)觀三國，名士如流，戰(zhàn)將如云，除神機(jī)妙策的諸葛亮稱“智圣”外，能稱圣的就是關(guān)羽。在民間的“道統(tǒng)”中，因其仁義，被尊為“忠義”之神；揚其勇義，尊為“勇武”之神；取其信義，尊為“善財”之神；愛其學(xué)義，尊為“尚學(xué)”之神。形成與“文圣”孔子齊名的“武圣”， 出現(xiàn)了信仰和崇拜關(guān)羽的“關(guān)公文化”。這不能不說是中國傳統(tǒng)文化的一樁奇事。

  所謂關(guān)公文化，其實是中國儒家價值觀，借助通俗小說普及，通過中國特有的文化結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來的結(jié)果。研究關(guān)公文化，可以探索上層傳統(tǒng)精英文化“下放”到民間所經(jīng)歷的流變和折射出的文化現(xiàn)象過程，為破解神文化的秘密，提供一個重要的案例

  一  儒家價值觀貫穿關(guān)公文化的精神內(nèi)核

  1、好習(xí)儒學(xué)經(jīng)典《春秋》，是關(guān)羽被神化的理念前提

  無論是供奉關(guān)羽祠祀廟宇，還是史書古籍，關(guān)羽的塑像與畫像多是頭戴夫子帽，面色亦紅，身著綠袍，孜孜不倦，一手捋長須，一手執(zhí)《春秋》的形象。

  《三國志演義》多處提到，戎馬一生的關(guān)羽，常讀儒經(jīng)《春秋》，愛不釋卷。最動人的造型是在古城，他讓兩嫂居室內(nèi)，自己秉燭達(dá)旦在戶外讀《春秋》。另在第二十七回中胡班領(lǐng)令王植，欲以干柴引火燒死關(guān)羽時就曾窺見“關(guān)公左手綽髯，憑幾于燈下看書�！�

  如果說關(guān)羽在《演義》中的故事帶有濃墨重彩的藝術(shù)加工的話，他的喜愛《春秋》，學(xué)而不厭的精神則是真實的。劉宋裴松之為《三國志》作注，在《江表傳》曰：“羽好《左氏傳》諷誦皆上口”�！秴菚�周瑜魯肅呂蒙傳》中，當(dāng)魯肅代周瑜時，連關(guān)羽的對手呂蒙將軍也評價：“關(guān)羽實虎熊也”，而且“斯人長而好學(xué)，讀《左傳》皆上口，梗亮有雄傳，然性頗自負(fù)，好凌人。”此外，專家還從其家學(xué)淵源，來佐證關(guān)羽的諳熟《春秋》的史實，在山西解州關(guān)羽故居出土記載關(guān)羽祖父的碑刻中，其祖父石磐，“公沖穆好首，研究《易傳》《春秋》�！逼涓笘n諱毅，字道遠(yuǎn)，“篤考有至性，仍先志，具干窀穸于所著讀書處�！北�記關(guān)羽本人則是：“帝生而英奇雄駿，既受《春秋》《易》，旁通淹貫，以古今事為身任�！北�承家學(xué)，自幼得學(xué)，使關(guān)羽踐行春秋大義的人物更加定位成形和豐滿完整。如今，關(guān)羽故鄉(xiāng)的春秋樓，當(dāng)陽關(guān)陵的春秋閣，臺灣新竹的關(guān)帝廟，都為“秉燭達(dá)旦”的閱讀《春秋》的形像式。

  2、重信俠義是關(guān)羽被神化的事實根源

  關(guān)羽“亡命奔涿郡”，是因怒殺貪財好賄恃強(qiáng)凌弱，殘害百姓的惡霸縣令，被迫離鄉(xiāng)出走，展示他剛正不阿，為民鋤強(qiáng)扶弱的俠義。后與與劉、張?zhí)覉@結(jié)義，立下盟誓：“雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危；上報國家，下安黎庶；不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死�！遍_始了他履行誓言，忠義兩全的人生軌跡。新野之戰(zhàn)，關(guān)羽因寡不敵眾，處在重圍中，曹操愛其才欲降之，眼看事關(guān)二嫂安危，他忍辱負(fù)重，深明大義地提出既忠于漢室，又守于人義先決條件。身在曹營的關(guān)羽，面對曹操政治上的封官進(jìn)侯，生活上一天一小宴，三日一大宴，賞美女，賜金銀，贈綠袍，給綢緞，仍然毫不動心。曹操見關(guān)羽坐騎痩弱便把呂布的赤兔馬送給他，沒想到關(guān)羽卻高興地大笑，此馬日行千里，好讓我可以順風(fēng)去尋兄長呵！曹操察關(guān)羽心神無久留之意，叫他的好友張遼去探問，關(guān)羽感動地說：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當(dāng)立效以報曹公乃去”。曹操多次贊嘆關(guān)羽：“事君不忘其本，天下義士也！”

  3、勇武善戰(zhàn)是關(guān)羽被神化的民間基礎(chǔ)

  “威武不能屈”，是儒家歷來倡導(dǎo)做人的原則。在元代《三國志平話》本，描寫他雄偉印像：生得神眉鳳目，虬髯美鬍，面如紫玉，身長九尺二寸，跨上赤兔馬，手提青龍偃刀，威武剛勇�！皽鼐茢厝A雄”，表現(xiàn)關(guān)羽出身雖為小小“弓馬手”，初上沙場卻顯忠義大將身手，叫世人刮目相看。“斬顏良、誅文丑”，是體現(xiàn)關(guān)羽勇猛的兩個畫面。曹操與袁紹決戰(zhàn)，袁紹帳下的大將顏良十分驍勇，連殺曹軍幾員名將，只好掛出免戰(zhàn)牌。此時，張遼進(jìn)言：“非云長莫敵�！碑�(dāng)曹操以鞭指向顏良說他如何豪勇了得，關(guān)羽見后卻說他是插草標(biāo)叫買的酒囊飯袋，“羽望見良麾蓋，策馬刺良于萬眾之中，斬其首還，紹諸將莫能擋者”。不久關(guān)羽又誅殺了袁紹派來的“無敵大將”文丑，曹操不由贊曰：“關(guān)將軍，神人也”。“千里走單騎、過五關(guān)斬六將”，把關(guān)羽的勇猛形象推向高潮，在千里送嫂尋兄的途中表現(xiàn)得淋漓致盡，雖是曹操懷義放行，其部下卻緊閉關(guān)口，無奈的關(guān)羽只得沖關(guān)奪路，待放行文書趕到，他已過五關(guān)斬六將。至今，人們嘴邊常留一句警言：“莫要在關(guān)王爺面前耍大刀�！薄皯�(zhàn)長沙、義釋黃忠”，是關(guān)羽與英雄惺惺相惜。把關(guān)羽的勇猛附上“義”的理念�？酌餮蚤L沙守城老將黃忠有萬夫之勇，射得一手神弓，且人之忠良，第一天交戰(zhàn)，黃忠馬失前蹄，關(guān)羽勸換馬再戰(zhàn)，第二天再戰(zhàn)，黃忠謝義相報，只張弓射下關(guān)羽頭盔上的紅纓。最終，關(guān)羽義釋黃忠歸順漢劉。在關(guān)羽的最后生涯中，獨擋一面，身經(jīng)百戰(zhàn)，威振華夏，差點讓“曹公議遷許都以避其銳”；他過江東、單刀赴會，有膽有識；水淹七軍、擒龐德，他智勇雙全；刮骨去毒，談笑自若……，

  4、誠信的品格是關(guān)羽被神化的思想根據(jù)

  誠信是儒家的道德追求。本來爭仗與行商是兩回事，由于關(guān)羽以信義卓著，正是誠信與仁義打通二者的界限。于是，手握大刀的關(guān)羽被后來商家、特別是如今的生意人視為“善財之神”。

  華容道上，立下孔明軍令狀的關(guān)羽守在峽口，阻擋大敗而逃，沒有戰(zhàn)力的曹軍，狼狽不堪的曹操對關(guān)羽道：“大丈夫處世以信義為重，將軍深明《春秋》，豈不知庾公之斯追子濯孺子者呼？”云長聞之，低首不語，冒著自己違反軍令的生死，而大膽放走了曹操。義理是仁心，一個以義報恩，義無反顧的關(guān)公活生生地出現(xiàn)人們心目中。孔子說過：“君子取財有道”，“不以利為利，以義為利”。中國人歷來恪守儒家的“君子喻于義，小人喻于利”的教誨，關(guān)羽是“言必信，行必果”的君子，所以贏得社會的信任和敬仰，這正是商家所需的從業(yè)價值，行商的底線。

  二 傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)是關(guān)羽成“神”的原因

  1、儒家價值觀是關(guān)羽被神化的內(nèi)在因素

  儒家思想在中國能成為中國文化的主流，是因為其符合中華民族的需要，儒家思想已深深地沉積在我們民族的心靈深處，深刻地影響民族價值觀和待人處世的風(fēng)格。關(guān)羽從關(guān)羽走向關(guān)公，從“武將“走向“武圣”，與其說是儒家價值觀的體現(xiàn)者，還不如說用儒家的價值觀來塑造的神象。

  關(guān)羽喜讀《春秋》�！洞呵铩肥侵袊鴤鹘y(tǒng)社會的“圣經(jīng)”，之一，一名勇武之將，能夠常讀《春秋》，本身就是一種震撼，著名的歷史學(xué)家雷海宗說過：“在傳統(tǒng)文化中，兵伍之人在老百姓心中是沒有文化的形象”，而關(guān)羽在戎馬之余，武偃文修，識春秋守大義，正符合了“好文”的中國人們的心理定位。再者，關(guān)羽的勇武忠義正符合了長期處于顛沛流離，朝不保夕的小民提供有效保護(hù)的心理幻想。關(guān)羽的誠信的品格正體現(xiàn)人們對社會秩序的追求，人們正是用他自己的價值觀和追求來塑造出自己喜歡的偶象。

  2、民間的信仰是關(guān)羽被神化的直接因素

  魯迅說過“國人的歷史知識大多來自平話小說”。小說中的人物的“光輝” 往往掩蓋了歷史上真實人物的弱點，超越了歷史本人的意義，獲得了抽象化的再生；再者，中國傳統(tǒng)社會的民間是多神教的信仰，這也是歷代著名的歷史人物能夠跨入儒、釋、道各家門檻的直接原因。道教是中國土生土長的宗教，在其不很嚴(yán)密的理論和經(jīng)典里，以樹立眾人尊奉的關(guān)羽來做為本教神，是其教派發(fā)展的需要；佛教是外來宗教，但也要面臨著中國化的要求，才能在中國獲得發(fā)展。至于歷代統(tǒng)治者的提倡，乃是看中其所蘊含的“核心”價值。因此，在缺乏歷史哲學(xué)的國度里，特別是在文盲占絕大多數(shù)的民間無法用高度概括性的概念來表達(dá)這種抽象化又有多種文化意蘊的偶像，只能借助“神的力量”把關(guān)羽推向至圣的寶座。

  毋庸置疑，關(guān)羽的神化始終貫穿著儒家的核心價值，除了漢、蜀皇帝冊封的“漢壽亭候”、“五虎上將”與“壯繆候”外，宋代賦予其“忠”，明代頌其“忠義”，清代又將關(guān)公信仰神明化，儒家稱他為圣人。由于得到了民間的追奉，佛教尊他為守護(hù)神，進(jìn)禪寺，升化為“伽藍(lán)神”，道家拜他為帝君。入道觀，穩(wěn)坐帝君殿位，歷代各地縣的關(guān)帝廟宇為中國最多，僅臺灣現(xiàn)就有900多座，香火不斷，至今旺盛。更為重要的是，關(guān)羽的精神已融合儒家的禮義倫理，禪宗的善義慈心，道教的俠義道行的精髓，成為“三教合一”都沾光的“武圣”，值得一提的是，關(guān)公的偶像在清代也一度成為民間會黨組織的護(hù)佑神靈，會黨雖來自群眾，但并不代表群眾的利益 。

  關(guān)公文化是中國傳統(tǒng)文化“一體多元”的文化結(jié)構(gòu)下培育出來的果實，也就是以儒學(xué)為宗，各種文化并存的和諧相容的文化格局下歷史結(jié)果。關(guān)公文化曲折地反映了中國民族文化特色。

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