關公文化對于如何處理好義與利的關系，是儒家義德的重要內(nèi)容。義利之辨，義利之爭，貫穿著儒家思想史的始終。關公文化并不反對利，而是反對不合理的、不義的利，這是積極進取的義利觀。孔子說：“富與貴，是人之所欲也�！保ā墩撜Z·里仁》）“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”（《論語·述而》）又說：“邦有道，貧且賤焉，恥也�！保ā墩撜Z·泰伯》）關公文化承認對物質(zhì)利益的追求是合乎人情的，關公文化鼓勵個人正當?shù)奈镔|(zhì)追求。綜合起來，關公文化的義利觀有以下幾個方面的內(nèi)容：

 （1）以義制利

義與利相比，義起主導的作用，義制約著利。儒家“以義制利”是荀子明確提出來的命題。荀子說：“義與利者，人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也。雖桀、紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也�！保ā盾髯印ご舐云�》）利是人們不可缺少的物質(zhì)需要，義也是人們不可缺少的精神追求，義與利具有客觀存在的必然性。但義與利之間，也客觀地存在著誰制約誰，誰控制誰的問題�？鬃诱f：“放于利而行，多怨�！保ā墩撜Z·里仁》）利必須要得到有效的控制，否則就會出現(xiàn)“上下交爭利”的危險局面。上下爭利，對組織的威脅是災難性的，何以制之，以義制之�！耙粤x制事，則知所利矣”（《荀子·君子篇》），即只有以義制利，使人人向善的方向發(fā)展，才能保證國家和社會的穩(wěn)定，從而使整個社會，各行各業(yè)，以及各職分上的個人都得到真正的利益。根據(jù)荀子的正義論，利益的獲得要通過理性化的制度建構來實現(xiàn)，由分工、分職及與之相對應的等級秩序原則，進行合理的利益分配，合理的分配，其原則就是“齊非齊”和“均不均”。

（2）先義后利

義在先，利在后，這是儒家所規(guī)定的義利次序。孟子說：“茍為后義而先利，不奪不厭，未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”（《孟子·梁惠王上》）如果先講利而后講義，人們的貪欲就永遠也不能滿足；如果先講義而后講利，人人得到滿足，統(tǒng)治者也會得到最終的利益。因為從來沒有講仁的人會遺棄他的父母，講義的人會怠慢他的君主。由此可見，孟子所謂“王何必曰利”，并非真的不要利，而是從統(tǒng)治者根本利益出發(fā)，強調(diào)統(tǒng)治者要帶頭講義，從而取得先義后利的實際效果。荀子把義與利孰先孰后的問題提高到統(tǒng)治者個人榮辱和國家強弱的高度，他說：“先義而后利者榮，先利而后義者辱�！保ā盾髯印�榮辱篇》）又說：“國者，巨用之則大，小用之則小”，“巨用之者，先義而后利”，“小用之者，先利而后義”。 （《荀子·王霸篇》）所謂“巨用之”，就是立足于大處，即大利；所謂“小用之”，就是立足于小處，也就是小利。在荀子看來，先利后義，可以得利，但所得者是小利；先義后利，不但同樣可以得利，而所得者是大利。

（3）取之有義

儒家對“義利之辨”十分重視。就個人道德層面來說，儒家主張通過正當、合宜的行為而獲取物質(zhì)利益，即所謂義以生利。儒家所反對的，是不正當?shù)睦�益追求�？鬃诱f：“不義而富且貴，于我如浮云�！保ā墩撜Z·述而》）又說：“邦無道，富且貴焉，恥也”。 （《論語·泰伯》）這些話，說的就是“義然后取”或“取之有義”的道德準則。儒家的這種道德準則，主要用于對君主或管理者利益追求的嚴格限制�？鬃诱f：“義然后取，人不厭其取�！保ā墩撜Z·鄉(xiāng)黨》）孟子說：“非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人�！保ā睹献印とf章上》）反過來說，如果符合道義，則應該義不容辭，這就是取之有義。

（4）見利思義

一個人會經(jīng)常面對各種各樣的利益誘惑，這些誘惑，是對他道德水準的實踐檢驗和對他人格修養(yǎng)的嚴峻考驗，經(jīng)得住這種考驗和檢驗的，才是卓越超群的彬彬君子，沒有經(jīng)得住這種考驗和檢驗的，便是唯利是圖的勢力小人。孔子指出：“見利思義，見危授命，久而不忘乎平生之言，亦可以為成人矣�！保ā墩撜Z·憲問》）這里的成人，是指道德完善的人。在孔子看來，一個道德完善的人，最起碼的要求就是“見利思義”。見利思義，亦稱“見得思義”，是孔子提出的“君子九思”之一。他說：“君子有九思：視思明，所思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿患難，見得思義。”（《論語·季氏》）所謂得，就是個人所得到的物質(zhì)利益。儒家認為，品行高尚的人在個人利益面前，首先要考慮這種利益是否符合全社會公眾的道德準則。

（5）不利無不利

儒家哲學發(fā)展到宋代的程朱理學，對義利關系有了更新的解說。對此，朱熹的說法最具代表性：“仁義根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而無不利；循人欲，則求利未得而害已隨之�！保ā睹献蛹�注·梁惠王上》）不利，即求義。其大意謂：求利者未必能得到利，而不求利而求義者，勢必會得到利。

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