關(guān)公崇拜是在戰(zhàn)亂正急的時(shí)候落腳在潮州的。萬(wàn)歷年間和入清以后，皇帝提倡尊奉關(guān)帝，對(duì)地方官員建廟的積極性，也是一種促動(dòng)。民間建私廟，在清代之前還少，到了清代就變得常見了。關(guān)公崇拜在潮汕的擴(kuò)散，究竟給潮汕帶來(lái)什么樣的影響？

戰(zhàn)爭(zhēng)與關(guān)公崇拜

關(guān)公開始是以戰(zhàn)神的面貌在本地出現(xiàn)的。16世紀(jì)中期以后，有百余年的時(shí)間，潮州社會(huì)基本處在戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘之中。就在這段時(shí)間里，關(guān)公崇拜在本地百姓心里扎了根。

潮汕地區(qū)關(guān)公崇拜的濫觴，據(jù)說(shuō)還可以前推到元代至正年間。潮陽(yáng)新街城隍巷口，建了一座“勇義行祠”，這座祠堂到明朝永樂(lè)年間，還由知縣重修過(guò)。大概當(dāng)時(shí)天下太平，百姓們對(duì)這位以勇武著稱的神明不感興趣，廟宇不久又荒廢了。

到隆慶元年(1567)，知縣陳王道又在北門外北城書院就之上，另外建起一座“關(guān)王廟”。這座新廟宇的建設(shè)，有一個(gè)兵火炎炎的背景。嘉靖三十二年（1553）以后，潮州地方動(dòng)亂迭起，綿延20余年，到萬(wàn)歷初才逐漸安定。嘉靖四十二年（1563）春天，倭寇大舉侵入潮陽(yáng)，焚掠村寨，圍攻縣城。潮陽(yáng)官民同仇敵愾，苦苦堅(jiān)守40多天。5獲大捷，終于等到援兵到來(lái)，強(qiáng)敵潰退。然而，兵燹之中，附郭的民居、廟宇，都夷為平地。北門外剛建起不久的書院也燒毀了。嘉靖四十四年（1565），潮陽(yáng)人把曾在戰(zhàn)爭(zhēng)中顯靈的雙忠公的廟宇修復(fù)。關(guān)王廟也重新建造。地方遠(yuǎn)未安定，地方官和百姓們還祈望這位勇武的戰(zhàn)神的保佑。

萬(wàn)歷十一年（1583）由副總兵于嵩建成的南澳鎮(zhèn)城（今南澳縣深澳鎮(zhèn)）漢壽亭侯祠的建設(shè)，跟嘉靖四十四年（1565）的另一次大戰(zhàn)役有更直接的關(guān)系。當(dāng)時(shí)，朝廷命都督俞大猷、副總兵劉顯率領(lǐng)舟師三萬(wàn)人征討吳平。吳平逃匿南澳島，負(fù)嵎抗拒，像一只被逼急了的猛虎。兩軍相持了三個(gè)月，朝廷又命都督戚繼光帶著五千精銳從浙江前來(lái)支援。官兵屢次自正面進(jìn)攻，都進(jìn)不了深澳灣峽口，正束手無(wú)策。那個(gè)晚上，戚繼光夢(mèng)見關(guān)公對(duì)他說(shuō)：“如果從背后進(jìn)攻，還愁不能破賊嗎？”天亮了，戚繼光按著夢(mèng)里的啟示，留二千人殿后，暗中率領(lǐng)著另外三千人，用三天時(shí)間，從云蓋寺開路到達(dá)深澳后山。槍炮齊發(fā)，殺聲震天，奇兵好似從天而降。吳平大敗，一個(gè)人駕著小船遁跡外洋。大亂平定后，南澳設(shè)副總兵鎮(zhèn)守。將士們都以為，打敗吳平，多虧了關(guān)爺顯靈相助，應(yīng)該建祠祭祀開報(bào)答。于嵩來(lái)到南澳之后，用心策畫，將士們也盡力協(xié)助，把關(guān)公的廟宇建成。潮州同知何敢復(fù)為廟宇寫了《碑記》。《碑記》說(shuō)，“遺像儼然，赫奕在上，使人瞻視，恍若侯怒氣橫戈助兵滅賊時(shí)也”。關(guān)公在南澳的將士和百姓心中，還是勇武的戰(zhàn)神。只要看這座廟在乾隆和道光時(shí)重修的碑記，就清清楚楚的。

官府與關(guān)公崇拜

萬(wàn)歷五年（1577）以后，潮州社會(huì)開始一個(gè)相對(duì)安定的時(shí)期。與明神宗對(duì)關(guān)羽的推崇相應(yīng)，這時(shí)潮州開始有官員百姓倡議創(chuàng)建關(guān)帝廟。

萬(wàn)歷二十九年（1601），通判署揭陽(yáng)縣事何景憲，在縣城北門外創(chuàng)建關(guān)帝廟。萬(wàn)歷三十三年（1605），惠來(lái)關(guān)帝廟由城里的百姓方天福等捐資，建在縣城西關(guān)中街。后來(lái)，知縣游之光又重加修葺。崇禎六年（1633），普寧知縣楊大行也在縣治西建了關(guān)帝廟。

這些廟宇對(duì)關(guān)帝的崇祀，想來(lái)應(yīng)當(dāng)由官府致祭。至于崇拜的內(nèi)涵如何，由于資料欠缺，已經(jīng)無(wú)從了解。

我們講過(guò)，清代的帝王更推崇關(guān)公，歷朝加封，并要求地方官建祠造像,歲時(shí)按禮祭祀。

上有行之，下有效之，潮州官建的關(guān)帝廟又有所增加。順治六年（1649），潮州總兵郝尚久在郡東韓山之麓興建關(guān)圣帝廟。澄�？h南門內(nèi)也建了廟，興建的具體時(shí)間不清楚，應(yīng)該是在康熙三年（1664）澄海遷界以前。遷界期間，廟宇碑拆毀，到了康熙二十一年（1682），方才由水師副將王訓(xùn)重建。豐順縣南門內(nèi)的關(guān)帝廟，則在康熙四年（1665），由總兵吳六奇創(chuàng)建。潮州府城一直沒(méi)建關(guān)帝廟。直到雍正皇帝詔封關(guān)帝父祖三代，為公爵，要求地方有司，春秋致祭，載存祀典，這才在鎮(zhèn)署左邊保善坊興建關(guān)帝廟。雍正十年（1732），廟成立碑，碑上署名的，有道臺(tái)、知府到知縣各級(jí)官員。

由于有碑記資料留下來(lái)，然我們可以了解的，與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期相比，關(guān)公崇拜的內(nèi)容，正在慢慢地改變。

郝尚久在《潮州溪東關(guān)圣帝廟碑記》的記述，顯示了這種變化。這時(shí)候戰(zhàn)爭(zhēng)還沒(méi)有結(jié)束，這韓山麓的廟宇，還是從戰(zhàn)場(chǎng)上移來(lái)�！侗�記》說(shuō)：

后之君子，顧瞻廟庭，即當(dāng)計(jì)靖亂安民，思所以垂不朽者，尊而敬之，更求而光大之可也。

所謂“當(dāng)計(jì)靖亂安民”者，還是把關(guān)帝當(dāng)作戰(zhàn)神崇奉。但是，《碑記》又說(shuō)：

關(guān)圣有言：日在天之上，心在人之中。迄今天下學(xué)士大夫，以至婦女孺子，類能尊而敬之。益精誠(chéng)所郁，金石矢堅(jiān)，歷始卒如新者，總不以間關(guān)廢兄弟，不以離亂廢君臣；此其所以英雄直詣圣賢，亙古而猶神也。

所謂“不以間關(guān)廢兄弟，不以離亂廢君臣”，則已經(jīng)把“義”與“忠”的道德標(biāo)準(zhǔn)提出來(lái)，并指出那時(shí)達(dá)到圣賢境界的程途。郝尚久心中，卻還未曾真正把“忠”落實(shí)到“君臣”之上，也未曾把“義”落實(shí)到“兄弟”之上。他終于叛亂，終于著迷于巫鬼而眾叛親離，自殺身死。

等到潮州城里保善坊的武廟建成，天下已經(jīng)乂安。官府對(duì)關(guān)羽的崇拜，空前隆重。民間的關(guān)羽崇拜，也空前流向。就如同《新建保善坊武廟暨田地碑記》所言：

保善坊武廟，祀漢前將軍漢前壽侯亭關(guān)夫子，志敬也。今天下畿甸郡縣，薄海內(nèi)外窮村絕域，無(wú)貴賤智愚賢不肖，皆廟祀關(guān)夫子，敬恭悚揚(yáng)，如事嚴(yán)父。所謂凡有血?dú)猓�莫不尊親者乎。歷代褒崇曰公，曰王，至于巍然而帝。今上圣神文武，崇德報(bào)功，以夫子忠義格天，有功世教，追封三代，爵為上公。地方有司，于春秋致祭，載存祀典。于戲！可謂隆矣。

《碑記》里，“忠義”作為關(guān)羽崇拜作重要的內(nèi)涵，被官師們正面提出來(lái)了。設(shè)教的對(duì)象是民間百姓，從紳士到庶民，官師們當(dāng)然也應(yīng)該做出個(gè)榜樣：

我潮官紳士庶，今而后進(jìn)入廟堂，瞻仰儀象，當(dāng)學(xué)其立心行事，忠肝義膽，刻刻以君父國(guó)家為懷，威弗惕而利弗□，雖顛沛崎嶇而志不可奪。將見頑夫庶，懦夫立，百世下皆知綱常名教之為重，無(wú)復(fù)有寡廉鮮恥，朝四暮三之小人。

這大抵是官府關(guān)公崇拜的普遍目的。在官方意識(shí)里，“忠義”必須是指向“君父國(guó)家”的。從潮汕的歷史看，朝廷和官府的這種目的并沒(méi)有達(dá)到。雍正以后，潮州社會(huì)經(jīng)濟(jì)雖然有比較好的發(fā)展，社會(huì)秩序卻很不穩(wěn)定。宗族控制著基層社會(huì)生活，會(huì)黨活動(dòng)在地下潛行。分類械斗，抗糧抗官，愈演愈烈。這時(shí)候，民間關(guān)廟林立，“忠義”觀念深入人心。忠肝義膽，執(zhí)事勤敬，叫人欽服；寡廉鮮恥，朝四暮三，被人鄙棄。然而，在民間觀念里，“忠義”的取向，并不專在“君父國(guó)家”，而在日常生活的方方面面。

鄉(xiāng)村聯(lián)盟與關(guān)公崇拜

在鄉(xiāng)村社會(huì)，關(guān)公崇拜的功能，與他種神信仰沒(méi)有太大的區(qū)別。除了日常對(duì)信眾的種種福佑之外，主要的功能在于系連社區(qū)的整合和團(tuán)結(jié)。

先看一個(gè)大型社區(qū)的例子。隆澳是南澳島四個(gè)大澳之一。雍正年間，隆澳前江建起了關(guān)帝廟。廟宇創(chuàng)建的細(xì)節(jié)現(xiàn)在已經(jīng)不清楚。但是可以知道，這座廟宇的關(guān)帝是隆澳13鄉(xiāng)鄉(xiāng)民共同祭祀的神明，每年正月十八，關(guān)帝要出游13鄉(xiāng)個(gè)村落巡境。因?yàn)槭枪餐�崇祀的神明，這些鄉(xiāng)村之間，有摩擦，也就可以借神明求得解決。潮汕游神的風(fēng)氣很盛。大社區(qū)聯(lián)合游神，小村落崇奉神明也在村落范圍內(nèi)出游。隆澳13鄉(xiāng)之外，又有山頂鄉(xiāng)和山邊鄉(xiāng)。這兩鄉(xiāng)的神明，原來(lái)都在正月十六日出游，如果遇到風(fēng)雨天，日期就會(huì)后延。因?yàn)閮舌l(xiāng)比鄰，游神路線有一個(gè)地方是交叉的。早先，在這一個(gè)大家都必經(jīng)之處，兩支游神隊(duì)伍相遇之時(shí)，那些血?dú)夥絼偟哪贻p人互不相讓，爭(zhēng)先向前，不免因此滋生事端。到同治七年（1868），兩鄉(xiāng)衿耆一齊來(lái)到前江關(guān)帝廟帝君座前，謀求解決矛盾的方法。衿耆決定把兩鄉(xiāng)游神的日期，改成正月十六、十七前后兩日，就在關(guān)帝面前焚香拈鬮，定下前后輪流次序，并盟誓“嗣后不得逾約爭(zhēng)先，致傷和氣。違者議罰大戲四臺(tái)”。這個(gè)在關(guān)帝面前立下的盟約，一直被兩鄉(xiāng)共同遵守。

再舉一個(gè)村落的例子。澄海外砂鎮(zhèn)蓬中鄉(xiāng)有座關(guān)帝廟，創(chuàng)自前明，遷海期間大概也毀廢了。康熙四十九年（1710）重修，到嘉慶二十四年（1819）已經(jīng)差不多過(guò)了兩個(gè)甲子，棟宇垣墉頹圮日甚，就在謝姓鄉(xiāng)人建議下，全鄉(xiāng)踴躍樂(lè)捐，把廟宇重建。這個(gè)村落是個(gè)多姓村，姓氏很雜，王、謝是兩個(gè)大姓，還有李、鄭、高、林、黃、陳、鄭、盧、蔡、孫、尤、蔣、洪等十多個(gè)姓。從《重建武廟碑記》的題名紀(jì)錄看，各姓都以祖先的名義捐了款。關(guān)公崇拜顯然有益于村落的統(tǒng)合。值得注意的事，村民們對(duì)關(guān)公的崇拜，既不因?yàn)槠溆挛�，也不因�(yàn)槠渲伊x，只因?yàn)樯衩髂軌蚋Ｓ佑谌�。《碑記》在�?duì)赫奕的廟貌作了一番描寫之后，大概自認(rèn)為神明一定會(huì)很滿意，于是說(shuō)：“神彌錫福于人者，寧有涯哉？”

老百姓對(duì)關(guān)公崇拜的功能的理解，與官員們其實(shí)不太一樣。

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