在猛將如云的三國(guó)，關(guān)羽的功績(jī)比不上東吳的周瑜，也比不上魏國(guó)的張遼，即使在劉備麾下，他也未必能超出趙云、張飛和黃忠等人。但在后世的民間傳說(shuō)和文學(xué)作品中，關(guān)羽這一人物形象卻被無(wú)限放大，他被稱(chēng)頌為扶困救危的江湖義士，又被美化成匡復(fù)漢室的一代忠臣，明清以后更被尊崇為神. 

關(guān)羽有什么特別的原因獲此殊榮呢.人們說(shuō)關(guān)羽是忠義之士.但是,在歷史上”忠”得一塌糊涂的人多的是,不唯關(guān)羽關(guān)云長(zhǎng)一人!這樣看來(lái),關(guān)羽身上最為難得的品德就是”義”了. 關(guān)羽受后人尊崇，全靠《三國(guó)演義》夸張了他的重義。中國(guó)民間最重視的道德，第一是孝，第二就是義。一部小說(shuō)把一名武將捧成了神，不但由于小說(shuō)的魅力，也由于中國(guó)人傳統(tǒng)的性格。 

<三國(guó)演義>的作者羅貫中對(duì)"忠義"的頌揚(yáng),主要是通過(guò)成功塑造關(guān)羽這一被清人毛宗崗稱(chēng)為"義絕"的典型形象來(lái)實(shí)現(xiàn)的.關(guān)羽主要是盡忠義于某一個(gè)人,就是他"朋友而兄弟,兄弟而君臣"的劉備,還有較濃的知恩圖報(bào)的思想,當(dāng)關(guān)羽的忠與義處于矛盾對(duì)立時(shí),往往是朋友之義、兄弟之義高于一切的. 小說(shuō)《三國(guó)演義》有三絕，即諸葛亮的“智絕”、曹操的“奸絕”以及關(guān)羽的“義絕”。 

關(guān)羽這一人物形象所具有的“義”，既不同于儒家的“仁義”，也不同于小圈子里庸俗的“義氣”，而是一種具有崇高、正義、神勇、剛直意義的“義氣”?? 

關(guān)于羽的義表現(xiàn)在哪些地方呢? 

關(guān)羽被歷代視為“重言諾、講信義”的典范，“一諾千金”的化身。主要在于他對(duì)劉備的忠貞不二，處世處事知恩圖報(bào)，可謂義薄云天。這點(diǎn)在“下邳被圍”和“千里尋兄”中得到了極大的渲染和深刻的表現(xiàn)。關(guān)羽雖是武將，但在最困難的條件下，在極其危險(xiǎn)的處境中仍表現(xiàn)出大義凜然的精神狀態(tài)。關(guān)羽在下邳城外被曹軍圍困，曹操派張遼前來(lái)說(shuō)降，而關(guān)羽則慨然表示：“吾今雖處絕境，視死如歸。”最后，張遼以“兄今即死，其罪有三。”說(shuō)服關(guān)羽，而關(guān)羽則以三事為約：“一者，吾與皇叔設(shè)誓，共扶漢室，吾今只降漢帝，不降曹操；二者，二嫂處請(qǐng)給皇叔俸祿養(yǎng)贍，一應(yīng)上下人等，皆不許到門(mén)；三者，但知?jiǎng)⒒适迦ハ颍�不管千里萬(wàn)里，便當(dāng)辭去。三者缺一，斷不肯降。”（《三國(guó)演義》第二十五回） 

這三事，首言歸漢，次言保嫂，末言尋兄，既有原則，又有策略；把降漢不降曹列為首事，正表明關(guān)羽即使在如此危急的時(shí)刻依然堅(jiān)持正義，毫無(wú)妥協(xié)。而當(dāng)時(shí)，為了保護(hù)二位嫂夫人，為了等待劉備的消息，他必須留下來(lái)，因此降漢不降曹之說(shuō)是當(dāng)時(shí)唯一可以采取的立場(chǎng)。而且更重要的是，在暫歸曹操之后，關(guān)羽無(wú)一日不思尋兄，確確實(shí)實(shí)是身在曹營(yíng)心在漢。盡管曹操愛(ài)他英勇，百般殷勤，三日小宴，五日大宴，上馬一提金，下馬一提銀。贈(zèng)錦賜馬，令其面帝封壽亭侯。但這一切都不能動(dòng)搖關(guān)羽的意志。曹操之所以一心要收服關(guān)羽，除了欲得一將之外，也包涵了對(duì)關(guān)羽的愛(ài)慕與折服。毛宗崗說(shuō)：“曹操一生奸偽，如鬼如蜮，忽然遇著堂堂正正，凜凜烈烈，皎若青云，明若白日一人，亦自有珠玉在前，覺(jué)吾形穢之愧，遂不覺(jué)愛(ài)之敬之，不忍殺之。此非曹操之仁，有以容納關(guān)公，乃關(guān)公之義，有以折服曹操耳�！保�毛本《三國(guó)演義》第二十六回評(píng)）。這種解釋未必完全正確，而作為一種分析，也還是確認(rèn)了關(guān)羽之言行的確有一種精神的威力，一種不可侵犯的氣勢(shì)。 

雖然關(guān)羽也感謝曹操的恩德，但他不會(huì)背棄劉備。他說(shuō)：“新恩（指曹操對(duì)他的禮遇 ）雖厚；舊義（與劉備的恩義）難忘�！倍�且關(guān)羽恩怨分明、知恩圖報(bào)，表示要“立功以報(bào)曹公，然后去�！庇谑前l(fā)生了斬顏良，誅文丑的情節(jié)，而后華容道一節(jié)也可說(shuō)是關(guān)羽“義”的延續(xù)。關(guān)羽的千里尋兄，是他忠貞不二的具體體現(xiàn)。面對(duì)張遼的游說(shuō)，曹操的利誘，關(guān)羽明白而堅(jiān)定的地表示：“吾受劉皇叔厚恩，誓以共死，不肯背之。”張遼說(shuō)：“倘玄德已棄世，公何所歸乎？”關(guān)羽斬鐵截鐵地回答：“愿從于地下�！卑捶饨ǖ赖聵�(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，關(guān)羽如此忠于劉備，當(dāng)然是非常崇高的，而這種情意在曹操與張遼面前不加絲毫的掩飾更表現(xiàn)出非凡的坦蕩，令人肅然起敬。他明知從許昌出發(fā)保護(hù)二位嫂嫂，投奔劉備，一路上要經(jīng)歷很多艱難，但為了尋兄，一切置之度外，毅然前往。所有這一切，都非常生動(dòng)地表現(xiàn)了關(guān)羽的氣度、精神，使這一位武將與其他武將有了極大的不同，顯示出“絕倫逸群”的獨(dú)特性。關(guān)羽的一生都傾注了“義”的品質(zhì)，成了“義”的化身，這既是他的獨(dú)特個(gè)性，也是他被后人推崇的最重要的原因。 

忠、孝、仁、義，這是從兩周以來(lái)就開(kāi)始萌芽的封建倫理教條，儒家的開(kāi)山祖師孔子把它們發(fā)展成倫理學(xué)說(shuō)，而歷代的儒家正統(tǒng)，為了服務(wù)于封建統(tǒng)治者一，對(duì)于這些倫理觀念作了更為系統(tǒng)的發(fā)揮。所謂“忠”主要指君臣關(guān)系、主仆關(guān)系的紐帶，是下屬對(duì)上司的義務(wù)，即所謂“君要臣死，臣不得不死:父要子亡，子不得不亡”。所謂“義”主要指比較平等的朋友關(guān)系，兄弟關(guān)系，從真摯的感情出發(fā)，絲毫不帶有利誘和強(qiáng)制的性質(zhì)。早在司馬遷修《史記》時(shí)，就以極大的熱忱為朱家、郭解等游俠列傳這些俠義之士，講究信義，路見(jiàn)不平，拔刀相助，仗義疏則，扶貧濟(jì)弱，因此受到廣大人民的同情和愛(ài)戴，當(dāng)時(shí)有人在大庭廣眾說(shuō)郭解不賢，馬上被旁邊的人割去了舌頭，可見(jiàn)“義”的觀念早已深入人心了。普通人民心目中的“義”是與大公無(wú)私、舍己為人、知恩圖報(bào)、恩怨分明、忠誠(chéng)守信等美德相聯(lián)系的。 

應(yīng)該說(shuō)在歷史上,”義士”是相當(dāng)多的,如春秋刺客荊柯等,但為什么唯獨(dú)關(guān)羽成為了神呢?這與關(guān)羽的”義”之獨(dú)特行為有關(guān). 

最能表達(dá)關(guān)羽之義的，當(dāng)屬華容義釋曹操一節(jié)。 

赤壁之戰(zhàn)，曹操大敗。諸葛亮算準(zhǔn)曹操必走華容道，遂派關(guān)羽把守。關(guān)羽領(lǐng)軍前，受諸葛亮所激，立下軍令狀。這就意味著他非得擒住曹操，否則將以違抗軍令之罪被斬首。曹操敗退之后由“三笑”到“三驚”，陷入窮途末路之境，最后“止有三百余騎隨后，并無(wú)衣甲袍鎧整齊者”。殘兵敗將，人餓馬乏，不堪一擊。反觀關(guān)羽所帶軍隊(duì)，五百校刀手，都是以逸待勞。 

“操軍見(jiàn)了，亡魂喪膽，面面相覷。操曰：‘既到此處，只得決一死戰(zhàn)耳’，眾將曰：‘人終然不怯，馬力既乏，安能復(fù)戰(zhàn)？’” 

其實(shí)不僅是馬乏，曹營(yíng)戰(zhàn)將也自膽怯了。此時(shí)，關(guān)羽只需大旗一揮，曹操斷無(wú)生還之理。然而關(guān)羽“傲上而不忍下，欺強(qiáng)而不凌弱；恩怨分明，信義素著�！彼�是個(gè)義重如山之人，當(dāng)他想起曹操許多恩義，想起他千里走單騎之時(shí)，曹操仍遣人送關(guān)文等種種禮遇，又見(jiàn)“曹軍惶惶，皆欲垂淚，一發(fā)心中不忍。”于是便放了曹操及所有曹軍將士。及至回營(yíng)，關(guān)羽果然差點(diǎn)被諸葛亮斬了。 

華容道義釋曹操，成就了關(guān)羽的一世忠義美名，他的人格也升格為義的化身。 

這里的問(wèn)題是,既然關(guān)羽要放走曹操,他為什么開(kāi)始要與諸葛亮立下軍令狀,豈不是找死嗎?事實(shí)上,當(dāng)關(guān)羽請(qǐng)戰(zhàn)要去守華容道時(shí),諸葛亮就以關(guān)羽過(guò)去與曹操有一段交情而拒絕他.但是,關(guān)羽以曾經(jīng)在官渡之戰(zhàn)中斬顏良誅文丑幫助曹操解白馬之圍,以示自己已經(jīng)還了曹操的恩情,這次去華容道定將曹操手到擒來(lái),向諸葛亮表決心.但是,他算掉了一筆曹操給予他的情,自己還一直欠著曹操的人情自己還不知道呢-------這就是闖五關(guān)斬六將.當(dāng)時(shí)自己一路大撒野殺了曹操的六位大將,一直還以外是自己果真天下第一呢.但是關(guān)羽應(yīng)該一直應(yīng)該感到納悶------為什么曹操又放他走但又沒(méi)有通知守關(guān)的官員放他走,也沒(méi)有給他發(fā)張通行證什么的,還有,一路上被他殺掉的將軍們除了蔡陽(yáng)外幾乎都是三流菜將,而蔡陽(yáng)是因?yàn)橹秲呵冂鞅魂P(guān)羽砍了趕上來(lái)報(bào)仇時(shí)才被關(guān)羽斬掉的.這里面的玄機(jī)顯然是曹操故意要捧紅關(guān)羽或者是要在關(guān)羽身上做最后一筆投資而設(shè)計(jì)的.在華容道上關(guān)公與情急中的曹操相遇時(shí),兩人進(jìn)行了討價(jià)還價(jià).曹操以過(guò)去優(yōu)待關(guān)公為由,要求關(guān)羽放自己走,而關(guān)羽則以曾經(jīng)在官渡之戰(zhàn)中斬顏良誅文丑幫助曹操解白馬之圍為由拒絕放人,但最后曹操提醒關(guān)公還有闖五關(guān)斬六將那檔子事,關(guān)羽才如夢(mèng)方醒,終于明白自己多年來(lái)的未解之謎------原來(lái)當(dāng)時(shí)自己千里走單騎,闖五關(guān)斬六將威震華夏是曹操包裝出來(lái)的啊!于是,他發(fā)現(xiàn)自己還算掉了一筆人情債呢.于是大刀一揮,分開(kāi)士兵,讓曹操遛之大吉.<三國(guó)演義>書(shū)中的精彩描寫(xiě)是這樣的: 

操曰：“曹操兵敗勢(shì)危，到此無(wú)路，望將軍以昔日之情為重。”云長(zhǎng)曰：“昔日關(guān)某 

雖蒙丞相厚恩，然已斬顏良，誅文丑，解白馬之圍，以奉報(bào)矣。今日之事，豈敢以私廢公？”操曰：“五關(guān)斬將之時(shí)，還能記否？大丈夫以信義為重。將軍深明《春秋》，豈不知瘐公之斯追子濯孺子之事乎？”云長(zhǎng)是個(gè)義重如山之人，想起當(dāng)日曹操許多恩義，與后來(lái)五關(guān)斬將之事，如何不動(dòng)心？又見(jiàn)曹軍惶惶，皆欲垂淚，一發(fā)心中不忍，于是把馬頭勒回，謂眾軍曰：“四散擺開(kāi)�！边@個(gè)分明是放曹操的意思。操見(jiàn)云長(zhǎng)回馬，便和眾將一齊沖將過(guò)去。云長(zhǎng)回身時(shí)，曹操已與眾多過(guò)去了。云長(zhǎng)大喝一聲，眾軍皆下馬，哭拜于地。云長(zhǎng)回身不忍。正猶豫間，張遼縱馬而至。云長(zhǎng)見(jiàn)了，又動(dòng)故舊之情，長(zhǎng)嘆一聲，并皆放去。 

華容道義釋曹操，把困窘的敵酋放走，固然使得關(guān)羽的“義”升華到了一個(gè)更高的境界。連不太推崇《三國(guó)演義》的王國(guó)維，也承認(rèn)“敘關(guān)壯繆（即關(guān)羽，追謚壯繆侯）之釋曹操，則非大文學(xué)家不辦”（《文言小言》） 

“忠”“義”本是封建倫理道德的兩個(gè)最基本的原則，但在《三國(guó)演義》中，“忠”只有相對(duì)的意義，其中的人物常常通過(guò)政治、倫理和功利的不同選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，倒戈反水、擇主而事，屢見(jiàn)不鮮。與此相反，“義”在《三國(guó)演義》中卻是絕對(duì)的，關(guān)羽釋曹操于華容道，被譽(yù)為“義釋曹操”；劉備不顧大局，興兵伐吳，也因是“三人之義”而得到諒解，義在《三國(guó)演義》中成為最高的道德原則。盡管其內(nèi)涵相當(dāng)復(fù)雜，若概而言之，《三國(guó)演義》中的“義”基本上指的是一種人與人之間的道德準(zhǔn)則：君主之義在于愛(ài)民；臣子之義在于忠君；朋友之義在于一諾千金、知恩圖報(bào)；兄弟之義在于生死與共。關(guān)羽作為“義”的化身，集臣子之義、兄弟之義、朋友之義于一身，用他掛印封金時(shí)的話(huà)說(shuō)是“我與玄德是朋友而兄弟，兄弟而君臣也”。 

??從開(kāi)篇的桃園三結(jié)義開(kāi)始，“義”貫穿了關(guān)羽的一生，他的一生無(wú)非就是盡義的過(guò)程。桃園三結(jié)義時(shí)，劉、關(guān)、張三人共發(fā)誓詞“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”，有此一誓，才有了后來(lái)關(guān)羽的千里走單騎。 

??關(guān)羽溫酒斬華雄贏得了曹操愛(ài)慕，徐州戰(zhàn)后，兄弟失散，關(guān)羽無(wú)路可走被困土山，以“只降漢帝不降曹操”“二嫂處請(qǐng)給皇叔俸祿養(yǎng)贍”“但知?jiǎng)⒒适迦ハ颍�不管千里萬(wàn)里，便當(dāng)辭去”這“三約”為條件降了曹操。曹操待之甚厚，贈(zèng)金帛美女，關(guān)羽并不為財(cái)色所動(dòng)，從不言謝，只在受贈(zèng)赤兔馬時(shí)，才再拜稱(chēng)謝，原因也是為了可以更快的兄弟團(tuán)聚。曹操知道關(guān)羽常懷去心，派張遼探問(wèn)，得到的回答是“誓以共死”，因而不得不感慨：“事主不忘其本，乃天下之義士也！”關(guān)羽并非安然受曹操恩惠，他接連斬嚴(yán)良、文丑以報(bào)曹操，也由此得到劉備的下落，于是掛印封金直奔劉備而去。一路過(guò)五關(guān)斬六將，千里走單騎，得以兄弟團(tuán)聚。他并沒(méi)有因?yàn)椴懿俚暮裼龆�放棄�?duì)義兄劉備的追從，他始終關(guān)注劉備的下落，生則“不可背之”，死則“誓以共死”“愿從之于地下”，最后過(guò)關(guān)斬將投奔仍寄人籬下的劉備，完全實(shí)踐了降曹時(shí)的諾言。劉備始終是在窮愁破敗不得勢(shì)的境遇里，關(guān)羽寧愿放棄到手的富貴也要追隨到底，這更體現(xiàn)了“患難共扶”“福禍共之”的兄弟之義的品質(zhì)。這些都為關(guān)羽增添了“圣”的色彩。 

??曹操本是劉備的敵方，關(guān)羽棄軍法于不顧，放走曹操，這更深化了“義”的含義。李贄不禁贊道：“云長(zhǎng)是圣人，是佛。 

于是,我們看到,關(guān)羽的”義”還有一個(gè)特點(diǎn)---這就是”一報(bào)還一報(bào)”!這樣的特點(diǎn)在戰(zhàn)長(zhǎng)沙時(shí)也充分表現(xiàn)出來(lái).但是黃鐘故意把箭射偏沒(méi)有要關(guān)羽的命,第二天再戰(zhàn)時(shí)關(guān)羽也沒(méi)有殺因?yàn)轳R失前蹄的黃鐘. 

關(guān)羽之死仍不失悲壯，被擒后，厲聲責(zé)罵孫權(quán)：“吾與劉皇叔桃園結(jié)義，誓扶漢室，豈與汝叛劉之賊為伍耶！我今誤中奸計(jì)，有死而已，何必多言！”慷慨赴難，至死不忘結(jié)義誓言。 

??關(guān)羽一生的經(jīng)歷就是從結(jié)義到盡義再到殉義的過(guò)程，他的義重如山、義貫始終，乃至于生活細(xì)節(jié)。事無(wú)巨細(xì)，皆以義為準(zhǔn)繩，與玄德是“是朋友而兄弟，兄弟而君臣”的關(guān)系，并以忠義信來(lái)實(shí)踐他們的誓言。從某種意義上說(shuō)，關(guān)羽的義代表《三國(guó)演義》最核心的思想傾向和最高的道德原則，成為一個(gè)光耀千古的英雄，乃至被神化，成為自普通老百姓到封建統(tǒng)治者一致推崇的對(duì)象，這些都出于對(duì)他的“義”的推崇。 

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