忠誠是一種品德，誠信是一種行為�！盾髯印穲騿柶�第三十二 “忠誠盛于內(nèi)，賁于外，形于四�！保ㄒ馑紴椋簝�(nèi)心的忠誠熾盛，就會振發(fā)在外，遍布于四海之內(nèi)�！百S”同“奮”)。忠誠在于內(nèi)心，發(fā)誓效忠的對象（國家，人民，事業(yè)，上級）。朋友（盟友）、情人（愛人）或者親人（親戚）等真心誠意、盡心盡力，沒有二心。 忠誠代表著誠信、守信和服從。 “誠”，是儒家為人之道的中心思想，我們立身處世，當(dāng)以誠信為本。宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為：“誠者，真實無妄之謂�！笨隙ā罢\”是一種真實不欺的美德。要求人們修德做事，必須效法天道，做到真實可信。說真話，做實事，反對欺詐、虛偽�！靶拧薄墩f文解字》認(rèn)為“人言為信”，程頤認(rèn)為：“以實之謂信�！笨梢姡�“信”不僅要求人們切忌大話、空話、假話，而且要求做事也要誠實可靠。而“信”的基本內(nèi)涵也是信守諾言、言行一致、誠實不欺。

“誠”主要是從天道而言，“信”主要是從人道而言。故孟子曰：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”

“誠”本是自然固有之，效法天道、追求誠信，這是做人的道理、規(guī)律。二者在哲學(xué)上雖有區(qū)別，但從道德角度看，“誠”與“信”則是同義等值的概念，故許慎在《說文解字》云：“誠，信也�！薄靶牛�誠也�！被�本涵義都是誠實無欺，信守諾言，言行相符，表里如一，這是做人的基本要求。

在一般意義上，“誠”即誠實誠懇，主要指主體真誠的內(nèi)在道德品質(zhì)；“信”即信用信任，主要指主體“內(nèi)誠”的外化�！罢\”更多地指“內(nèi)誠于心”，“信”則側(cè)重于“外信于人”�！罢\”與“信”一組合，就形成了一個內(nèi)外兼?zhèn)�，具有豐富內(nèi)涵的詞匯，其基本含義是指誠實無欺，講求信用。千百年來，誠信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)，在基本字義的基礎(chǔ)上形成了其獨具特色并具有豐富內(nèi)涵的誠信觀。

《三國演義》中的關(guān)羽，俗稱關(guān)公。是“忠誠”與“誠信”的代表人物。“忠貞不二、義重如山、智勇雙全、武力超人”高度的概括了關(guān)羽偉大的英雄氣概。關(guān)公之“義”是居于首要地位的，它具有最為豐富的內(nèi)涵�！度龂�演義》的作者所要表現(xiàn)的關(guān)公之“義”是一種比泰山還重、比生命還貴的“義”，它是關(guān)羽形象塑造中最為重要的組成部分。 關(guān)羽之“義”源于傳統(tǒng)的儒家思想，但受當(dāng)時特殊的時代背景的影響，它又具有了與傳統(tǒng)儒家思想不同的新的內(nèi)涵。舊的傳統(tǒng)與新的內(nèi)涵的交織就使得關(guān)羽之“義”表現(xiàn)出來一種復(fù)雜性。這種復(fù)雜性首先體現(xiàn)在：關(guān)羽之“義”不是單一存在的，它含有多種成分。經(jīng)由歷代學(xué)者不斷的總結(jié)概括，我們可以得知：它其中的成分主要有忠、禮、情、信、仁、俠等。這些不同的成分緊緊圍繞“義”這個中心，與“義”相結(jié)合，從而構(gòu)成了關(guān)羽之“義”的多個立體面，即：忠義、禮義、情義、信義、仁義、俠義等。這些“義”的不同內(nèi)容彼此作用、相互影響，從不同層面、各種角度豐富了關(guān)羽之“義”，使關(guān)羽之“義”作為一個復(fù)雜的多面體而不是一個單一的平面而存在。

  其中，關(guān)羽的“義”是一種涵蓋了“忠”的內(nèi)容的“義”。這主要體現(xiàn)在他對劉備的感情中。劉備對于關(guān)羽來說既是義兄又是君主，就如書中第二十六回所說的，他們是“朋友而兄弟，兄弟而主臣”的關(guān)系。所以在劉備那里，關(guān)羽的“義”與“忠”是統(tǒng)一的、和諧共處的；但有時，關(guān)羽的“義”與“忠”又是相背離的。這主要體現(xiàn)在他在處理與曹操關(guān)系時的所做作所為中。從忠于漢室、忠于劉備的立場來說，曹操是他的敵人，但從個人情感的立場來說，曹操是賞識他、認(rèn)同他的知己。所以，在面對曹操時，其“義”與“忠”難免會產(chǎn)生矛盾，難以兩全。而關(guān)羽的“義”與“忠”這種即對立又統(tǒng)一的復(fù)雜關(guān)系也正是關(guān)羽之“義”復(fù)雜內(nèi)涵的核心內(nèi)容。

  《三國演義》所宣揚的以“忠義”為核心的道德觀念主要是通過關(guān)羽這一典型人物表現(xiàn)出來的。關(guān)羽身上所具有的道德品質(zhì)可以說就是《三國演義》所要表達的文化精神的一個最好縮影。盡管《三國演義》所宣揚的道德觀念受階級和時代的影響，具有不少的局限性。并且，如今時代不同了，許多當(dāng)時傳統(tǒng)的道德觀念都已經(jīng)顯得和現(xiàn)代社會格格不入了，“忠”與“義”的內(nèi)涵也發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。但是，在這些道德觀念中仍然有一些美好的東西值得我們借鑒和學(xué)習(xí)，它們對當(dāng)今社會依然具有不小的現(xiàn)實意義。 首先，從自身修養(yǎng)上來說：關(guān)羽以“忠義”為核心的道德品質(zhì)就有值得我們學(xué)習(xí)的地方。關(guān)羽一生正直坦蕩，喜讀《春秋》，深明大義。他對自己的義兄、恩主一劉備忠心耿耿、情義深厚、不離不棄；對曾對自己有恩的曹操知恩圖報、聚散盡禮。在他的身上處處都體現(xiàn)著中華民族的傳統(tǒng)美德。而忠誠守信、知恩圖報、舍己為人的美好品質(zhì)是無論什么時候都值得我們繼承和發(fā)揚的。尤其在當(dāng)今社會中，金錢至上，物欲橫流，人們彼此之間爾虞我詐的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。此時，我們就更需要學(xué)習(xí)關(guān)羽身上那種重義輕利的美好品德，用關(guān)羽的“忠義”來提高自己明理守信、誠實為本的思想，使自己能夠做到潔身自好，免于被社會上的不良風(fēng)氣所侵蝕，做個正直之士，有用之人。

  其次，在處理人際關(guān)系方面：關(guān)羽的待人處事方法也能給我們提供一點借鑒意義。關(guān)羽一生以“忠義”待人，為朋友兩肋插刀，與義兄患難與共，對恩主至忠至誠。并且他有禮有節(jié)、知恩必報，所以倍受人們的尊重，與其傾心相交者甚多。這就告訴我們，在平常的人際交往中，若要他人尊重自己，對自己付出真心，自己就先要對他人以誠相待，以真心去換取真心。當(dāng)受到他人的幫助時，要常懷感恩之心，時時不忘“滴水之恩當(dāng)涌泉相報”的古訓(xùn)，當(dāng)朋友遇到困難時，要全力相扶相助。只有這樣，才能結(jié)交到更多的朋友和知己。

  最后，在維護社會秩序方面：以“忠義”為核心的關(guān)公道德文化同樣也可以發(fā)揮不小的積極作用。雖然，關(guān)羽的“忠”是屬于封建_道德范疇的，有著不少的局限性。并且他的“忠”的內(nèi)容也遠沒有“義”的內(nèi)容豐富。但是，他的“忠”卻是堅定不移、至死不渝的“忠”。盡管在我們現(xiàn)代社會已經(jīng)不再談什么“忠君”了。但是我們卻還有另一種意義上的“忠”，那就是忠于祖國、忠于人民。如果我們的“忠”也能像關(guān)羽那樣不受任何威逼利誘所左右，那么無論什么樣的惡勢力也都不能破壞我們祖國的統(tǒng)一、破壞我們社會的團結(jié)與安定了。另外，在關(guān)羽的“義”中還含有“仁”的成分，所謂“仁”，即愛人。它有仁愛、仁義等含義，其基本含義是指愛心、愛人之心。它是以善性為基礎(chǔ)的。所以在華容道之時，關(guān)羽才會心存不忍，放走曹操大軍。這種做法雖然有其錯誤之處，但是其中的仁愛精神確是值得發(fā)揚的。如果，在我們當(dāng)今社會中，人人都具有仁愛精神，人人都與人為善，愿意為他人獻出一點愛，那么我們這個世界就真的會變成溫暖的人間了。

  《三國演義》是我國的一部文化經(jīng)典之作。它其中所宣揚的以“忠義”為核心的道德觀念影響了一代又一代的中國人，而關(guān)羽作為其表達“忠義”主旨的核心人物，更是成為了廣受中國人民崇拜的大眾偶像。由關(guān)羽身上所體現(xiàn)出來的《三國演義》的道德觀念既有進步性的一面，又有局限性的一面。我們要用歷史的、辨證的眼光對其進行分析與辨別，取其精華、去其糟粕，發(fā)揚其中的優(yōu)良傳統(tǒng)，服務(wù)當(dāng)今社會，使其煥發(fā)出新的生機與活力。

  關(guān)公文化的核心是“忠義”和“誠信”。我曾經(jīng)留意過，關(guān)公故里所在城市山西運城幾年前獲得中國十佳魅力城市的頒獎詞，是這樣說的：“舜耕歷山，禹鑿龍門，嫘祖養(yǎng)蠶，后稷稼穡，中華文化從這里一路搖曳而來，穿過漢風(fēng)唐雨，經(jīng)歷宋韻元聲；永樂宮中笑談古今往事，鸛雀樓上眺望三晉風(fēng)流，這里是五千年文明的主題公園，關(guān)公的忠義誠信就是這座城市源遠流長的人文精神。華夏之根、誠信之邦�！逼淙宋木�神的內(nèi)核就是忠義誠信。

關(guān)公出生于解州（今山西解縣），為扶漢室奮戰(zhàn)一生，威武不屈，富貴不淫。他的原型早已是“忠、信、義、勇”的代表，宋代以降，冊封不止，由“侯”到“公”到“王”。在三足鼎立的中國傳統(tǒng)文化中，儒家尊關(guān)公為“禮”的化身，佛教供關(guān)公為護法的“伽藍神”，道教奉關(guān)公為關(guān)圣帝君；在民間關(guān)公更是家喻戶曉、婦孺皆知，成為誠信的化身。如今在海外的很多地方關(guān)公也被造像、立廟，頂禮膜拜。尤其海外的華商，更是把關(guān)公奉為財神�！罢\能通金石”，可謂是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。

就忠義而言，關(guān)公的“忠”得到了中國歷史上是六朝帝王的加封。忠的本意是說為人誠懇厚道，盡心盡力做好本分的事。有忠誠無私、忠于他人、忠于國家等多種含義，后來演變?yōu)槿寮宜枷氲暮诵闹�一，成為特指民眾服從于國家的行為�?guī)范和準(zhǔn)則。所以說，“忠”是屬于社會縱向的關(guān)系，社會橫向關(guān)系中沒有這個字眼，若要維系橫向關(guān)系的和諧，靠的是什么呢？在即不是熟人又不是宗法倫理的社會橫向關(guān)系中，靠的就是“義”。

關(guān)公一生，一部《春秋》手不釋卷，我們在關(guān)帝廟能夠看到春秋樓供奉的關(guān)公讀《春秋》坐像，關(guān)公與“春秋大義”結(jié)合，凸顯了關(guān)公精神的涵義。引一句《漢關(guān)夫子春秋樓碑記》的記載：“蓋所以做忠臣義士之準(zhǔn)，而非以攻騷人墨士之娛。此春秋樓之所以有也�！比藗儗ⅰ傲x不負(fù)心”的關(guān)公尊為“財神”，深刻地揭示出財富與信義的必然關(guān)系，要想得到財富，必須講信義。關(guān)公的忠義誠信形象，經(jīng)朝歷代，在海內(nèi)外華人中獲得了廣泛一致的民族認(rèn)同。

在復(fù)雜的社會中，商幫乃至商業(yè)之所以能夠作為一個社會層面存在而逐步發(fā)展進步，始終是信譽在起作用。維系信譽需要有一種人文精神，這種精神就是“義”。關(guān)公形象生動而深刻地塑造了儒家傳統(tǒng)道德的“義”理，成為世俗社會的一個準(zhǔn)則。正是因為這個準(zhǔn)則的世代傳承，才給中國商業(yè)文明注入了真正的生意——忠義誠信，也就是我們今天所提倡的道德感。

真正的商人一定是誠信的商人，一定要從骨子里懂得社會信托的責(zé)任。千百年來，關(guān)公的仁、義、智、勇始終植根在中國人的血脈里，用現(xiàn)在的話說，仁是愛心，義是信譽，智是文化，勇是堅毅，如果關(guān)公文化能夠在我們的努力下發(fā)揚光大，誠信成為人們共同遵循的道德規(guī)范，我們的世界就會變得更加美好。

現(xiàn)在企業(yè)商道仍然離不開“誠信”。信用機制是市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)，推而廣之，也是政治穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮和社會風(fēng)尚健康發(fā)展的基礎(chǔ)。誠信始終是一種重要的文化資源、經(jīng)濟資源和政治資源。一個誠信缺乏的社會環(huán)境要引來投資和租金經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展是不可想象的，尤其是可持續(xù)的發(fā)展。誠信走遍天下，過去如此，現(xiàn)在如此，將來也如此。

   追古尋今，誠信在泱泱大國源遠流長，歷代為各家所倡導(dǎo)。延五千余年的中華民族古代文明社會，曾經(jīng)是一個英才輩出的漫長歷史過程。然而，在中國古代層出不窮的名人之中，被后人戴上炫目光環(huán)并尊之為"圣人"者，卻僅有二人，他們就是被民間尊稱為"文圣"的孔子和"武圣"的關(guān)羽。他們被后人推舉成了中華民族頂禮膜拜的神圣偶像。"縣縣有文廟，村村有武廟"，據(jù)說，遍布華夏城鄉(xiāng)的關(guān)廟有數(shù)千座之多，僅臺灣就有數(shù)百多座，東南亞各國大大小小的關(guān)廟超過四萬座。甚至在許多店鋪、家庭里，都供奉著關(guān)公。在中國人的社會生活中，關(guān)公崇拜之盛，遠已超過孔儒崇拜。

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    關(guān)公的號召力其實就是一種忠誠與誠信人品價值的號召力，也是一種人性的號召力。這就跟孔儒崇拜有本質(zhì)不同。崇拜孔子本質(zhì)上是崇拜他的思想和學(xué)理。所以認(rèn)同孔儒學(xué)理的人崇拜孔子，不認(rèn)同孔儒學(xué)理的人，就沒有了崇拜孔子的前提。然而在很少有機會成為專業(yè)文人并進而做官的尋常百姓中，真正崇拜孔子地并不多。因為對于大多數(shù)人來說，文化與官位在現(xiàn)實中離他們很遙遠，孔子的學(xué)問他們用不上。但是個人品格則不同。無論你在這個社會中處于什么地位，你都不可能避免有關(guān)個人品格評價和選擇。我們可能跟文化和官位無關(guān)，可以不知道孔子，也可以不讀圣賢書，甚至沒有什么文化，但是我們要在這個社會中生活，就必須面對品格價值的選擇，就能強烈的感受關(guān)公的誠信品格的號召力。普通百姓把關(guān)公作為理想的個人誠信品格標(biāo)準(zhǔn)。也是一種對自身和別人，以及整個社會的品格向往。所以，無論老友婦孺、天南地北，關(guān)公的品格精神都很容易得到人們的認(rèn)同和敬仰。關(guān)公崇拜，在現(xiàn)實意義上，已經(jīng)超越了階層和文化。  

     從歷史發(fā)展的角度看，社會和諧是一個動態(tài)、有序的狀態(tài)。在中華民族幾千年的文明史中，雖然可能是由于生存的壓力產(chǎn)生了過度的競爭，但我們對謀略的熱情總也不能遮掩我們對社會和諧的追求、大同社會的向往。仁政、民本思想的提出，天人合一理念和兼容并蓄方法的運用，都有和諧理念的閃光。而在追求和諧的理念中，先賢們無一例外地都將人的和諧列為根本。孔子在《論語?子路》篇中說："君子和而不同，小人同而不和"。何晏《論語集解》說："君子心和，然其所見各異，故曰不同，小人所嗜好則同，然各爭利，安得而和？"，君子的看法相同，但他們所做的不一定都一樣。小人看似相同，但那是為了利益，如果同伴中損傷了他們的利益，很容易生成內(nèi)訌，作鳥獸散。由此可見人的和諧的首要性。在"和"的全過程上，誠信是其基本�？鬃釉唬�"人而無信，不知其可也"，古訓(xùn)也有"言而有信，君子也"，"仁義禮智信"，實際上，即使相對而言，連十分注重權(quán)術(shù)，最不看重誠信的法家始祖墨子也云：志不強者智不達，言不信者行不果。從古哲先賢們的論述也可看出誠信在社會關(guān)系和諧上的重要性。誠信是和諧社會的道德要求。作為人類文明的共同精神財富和普遍價值，誠信要求全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處；另一方面誠信又是和諧社會的道德準(zhǔn)繩。是公民的一種道德品性，在公民個人道德品性的養(yǎng)成及其人生歷程中起著基礎(chǔ)的作用。誠信是友愛的前提。缺少誠信，人們之間就會失去信任，就會彼此猜疑，人際關(guān)系就會處于緊張和摩擦之中，自然也就談不上友愛；人與人之間如果沒有友愛，其倫理關(guān)系就不會和諧融通，就不會互相幫助。一個由缺少誠信友愛品性的國民組成的社會，絕對不可能和諧。因此，誠信建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。 

    誠信是維護市場秩序的基本道德規(guī)范。用誠信道德引導(dǎo)和規(guī)范經(jīng)濟行為，是市場經(jīng)濟條件下構(gòu)建社會主義和諧社會的一個重要課題。以社會分工為基礎(chǔ)的交換關(guān)系，要求雙方以信用作為守約條件。日益擴展的市場關(guān)系逐步構(gòu)建起彼此相聯(lián)、互為制約的信用關(guān)系鏈條，維系著市場關(guān)系和市場秩序。所以，誠信和失信的道德沖突，是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟過程中道德建設(shè)的一對矛盾，這一矛盾解決得如何，直接關(guān)系到市場秩序的狀況。加強誠信道德建設(shè)，是完善社會主義市場經(jīng)濟的必然要求。?  

    總之，誠信是構(gòu)建和諧社會在思想道德建設(shè)方面的基本要求，是構(gòu)建和諧社會的道德基礎(chǔ)。?  ?  

    正是基于這樣的認(rèn)識，"誠信道德建設(shè)"成為一個更為重要的課題。作為一種品格崇拜的載體，在一個時期內(nèi)成為具體的象征。對關(guān)公的神化，不是個人崇拜的神化，而是品格崇拜的神化。這種神化有著積極的現(xiàn)實意義。同時，這種神化來源于現(xiàn)實社會人們的品格向往和價值認(rèn)同。所以，對關(guān)公崇拜的積極社會意義的認(rèn)同，以及如何利用誠信關(guān)公這種獨特資源，使其在創(chuàng)立適應(yīng)現(xiàn)代社會的中華誠信道德價值體系中發(fā)揮作用，進而構(gòu)建社會主義和諧社會，是值得我們認(rèn)真重視和研究總結(jié)，并重新作出現(xiàn)代性的詮釋。以利于當(dāng)今進行綜合性，根本性的治理，重塑以“忠誠”與"誠信"為中心的道德／價值核心，構(gòu)建社會主義和諧社會。 

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