今年，在毛澤東同志誕辰122周年之際，毛澤東同志故居完成亮化改造，方便游客夜晚瞻仰、參觀(guān)。經(jīng)改造竣工、煥然一新的毛澤東同志紀(jì)念館也將推出“毛澤東與反腐倡廉展”。

　　踏上韶山這塊紅色土地，行走在毛澤東同志故居、毛澤東同志紀(jì)念館、毛澤東圖書(shū)館、毛澤東廣場(chǎng)、南岸私塾和滴水洞等景點(diǎn)，偉人的風(fēng)采、歷史的風(fēng)云仍令人心潮澎湃;山靈水秀、青山翠竹間尋訪(fǎng)當(dāng)初，仍讓人思緒萬(wàn)千。

　湖南韶山毛澤東故居 歌未竟 東方白（故居故事）( 2015年12月26日 05 版)

　　楊開(kāi)慧用過(guò)的皮箱。

　　韶山管理局供圖 

　　毛澤東的英語(yǔ)卡片。

　　韶山管理局供圖 

　　毛澤東在英文版共產(chǎn)黨宣言上做的筆記。

　　韶山管理局供圖 

　　毛澤東紀(jì)念館正門(mén)。

　　韶山管理局供圖

　　還書(shū)條里蘊(yùn)藏變革乾坤

　　從毛澤東故居往西，有一座牌樓式青磚建筑。這里就是毛澤東少年時(shí)入學(xué)就讀之處——南岸私塾。少年毛澤東在這里接受了啟蒙教育， 斑駁的舊書(shū)桌上留下了他少年時(shí)代求學(xué)的印痕。

　　南岸私塾現(xiàn)已變成毛澤東早年讀書(shū)經(jīng)歷的展示館。館中展出的一張便條上面寫(xiě)著：“書(shū)十一本，內(nèi)《盛世危言》失布匣，《新民叢報(bào)》損去首葉，抱歉之至，尚希原諒。澤東敬白。”這是毛澤東不慎損毀表哥文運(yùn)昌的書(shū)籍后寫(xiě)的道歉信。

　　毛澤東的上學(xué)經(jīng)歷后來(lái)常常被描述為“六年孔夫子，七年洋學(xué)堂”。其中的六年孔夫子，指的就是毛澤東在家鄉(xiāng)接受的私塾教育。而實(shí)際上，十九、二十世紀(jì)之交的湖南鄉(xiāng)村里，挑戰(zhàn)孔夫子的地下暗流早已奔騰涌動(dòng)。

　　《盛世危言》是清末鄭觀(guān)應(yīng)所編的呼吁改革的著作，而《新民叢報(bào)》則是梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦的宣傳改良主張的報(bào)刊。當(dāng)時(shí)韶山這個(gè)閉塞小鄉(xiāng)村的知識(shí)圖譜，從這張小紙條里便可見(jiàn)一斑。

　　除了書(shū)籍的傳播，更有人員的流動(dòng)。從湖南法政專(zhuān)科學(xué)校畢業(yè)的韶山人李漱清回到家鄉(xiāng)，他也成了毛澤東時(shí)常討教問(wèn)題的老師。這位宣傳維新派思想，號(hào)召村民將寺廟改成學(xué)堂的“激進(jìn)派”，向毛澤東推薦了一本叫做《論中國(guó)有被列強(qiáng)瓜分之危險(xiǎn)》的書(shū)。毛澤東讀后大為震動(dòng)，這成為他思考民族危亡問(wèn)題的重要節(jié)點(diǎn)。

　　這些“新書(shū)”和“新人”的思想主張或許各有不同，但對(duì)毛澤東而言，他們的真正意義在于打破了四書(shū)五經(jīng)和古典小說(shuō)對(duì)頭腦的壟斷，成為解釋周遭一切的思想武器。從此，拯救蒼生、變革社會(huì)，就不只是一種從《三國(guó)》和《水滸》中讀來(lái)的樸素的情感，而成為越發(fā)明晰的觀(guān)念甚至實(shí)際的行動(dòng)。

　　也正是在這些“新書(shū)”中，毛澤東發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)社會(huì)的邏輯和個(gè)人道德的努力此時(shí)已經(jīng)走入死胡同，要想扭轉(zhuǎn)乾坤，必須要有全新的方案。正如多年以后毛澤東對(duì)堂弟毛澤連所說(shuō)的那樣：“舊社會(huì)那種私有制，使兄弟間也不顧情義，我父親和你父親是堂兄弟，買(mǎi)你家那7畝田時(shí)，就只顧自己發(fā)財(cái)，全無(wú)兄弟之情，什么勸說(shuō)都聽(tīng)不進(jìn)去。我后來(lái)思考這件事，認(rèn)識(shí)到這不光是個(gè)人與家庭問(wèn)題，還是社會(huì)制度問(wèn)題;認(rèn)清只有徹底改造這個(gè)社會(huì)，才能根絕這類(lèi)事情，于是下決心尋找一條解救窮苦農(nóng)民的道路�！�

　　一口皮箱見(jiàn)證紅色愛(ài)情

　　在韶山毛澤東同志紀(jì)念館里，靜靜躺著一只皮箱。它是目前唯一保存下來(lái)的、毛澤東與楊開(kāi)慧共同使用過(guò)的遺物。

　　1920年，這只皮箱收藏了毛澤東與楊開(kāi)慧的整個(gè)冬天。

　　那年，楊開(kāi)慧提著這只皮箱，裝上一些簡(jiǎn)單的衣服和首飾，來(lái)到湖南第一師范的教師宿舍，與時(shí)任一師教員的毛澤東正式開(kāi)始了婚姻生活。

　　在韶山毛氏宗祠展出的族譜里，有一個(gè)不起眼的名字——羅氏。這位18歲的姑娘正是韶山?jīng)_農(nóng)民毛順生給他14歲的兒子毛澤東娶回來(lái)的媳婦，就像毛順生的父親當(dāng)年給他安排的婚事一樣。然而年輕的毛澤東拒絕繼續(xù)接受這樣的安排。

　　不同于與羅氏的“婚姻”，毛澤東與楊開(kāi)慧相識(shí)、相愛(ài)從一開(kāi)始就擺脫了傳統(tǒng)婚姻的烙印。楊開(kāi)慧號(hào)霞，字云錦，是北大教授楊昌濟(jì)的女兒，人們常常稱(chēng)她為“霞姑”。一個(gè)是月薪8元的“北漂”圖書(shū)館管理員，一個(gè)是北大名教授的女兒，兩人條件懸殊。然而志趣的相投、人格的吸引，讓兩人相互產(chǎn)生了愛(ài)慕。毛澤東是楊開(kāi)慧信中的“潤(rùn)”，而楊開(kāi)慧則是毛澤東筆下的“霞”�！白詮穆�(tīng)到他許多事，看到他許多文章、日記，我就愛(ài)了他。一直到他有許多信給我，表示他的愛(ài)意，我還不敢相信我有這樣的幸運(yùn)。”楊開(kāi)慧在日記里這樣記敘她對(duì)毛澤東的情愫。

　　毛澤東與楊開(kāi)慧的婚禮簡(jiǎn)單樸素， “不坐花轎不拜堂，不戴鳳冠不披紗”，只有一桌值六塊銀元的飯菜用來(lái)招待好友。這兩位“激進(jìn)青年”就是以這樣的方式，將自己的社會(huì)主張落實(shí)到了個(gè)人的人生抉擇中。

　　在短短數(shù)年中，從長(zhǎng)沙到上海，從廣州到武漢，這只舊皮箱跟隨楊開(kāi)慧，陪同丈夫天南海北。箱中，不見(jiàn)了“女為悅己者容”的首飾，取而代之的是革命的文件與手稿，是紅色戀人的理想與事業(yè)。

　　中英筆記注腳革命理想

　　在韶山毛澤東圖書(shū)館里，有一批毛澤東學(xué)習(xí)英文的實(shí)物資料、卡片、筆記等。1958年，毛澤東在《工作方法六十條》中提出：“建議在自愿的原則下，中央和省市的負(fù)責(zé)同志，學(xué)一種外國(guó)文。爭(zhēng)取在五年到十年的時(shí)間內(nèi)達(dá)到中等程度。”毛澤東是這么建議的，自己也是這么做的。

　　在外出視察的火車(chē)上，在辦公閑暇的時(shí)間里，他常常拿出單詞卡片進(jìn)行學(xué)習(xí)，還閱讀過(guò)很多英文書(shū)報(bào)。圖書(shū)館里展出的幾張毛澤東學(xué)單詞的卡片中，既有“希望”“祝愿”這樣的日常詞匯，又有“專(zhuān)家”“報(bào)告”“進(jìn)口”“出口”這樣的工作用語(yǔ)，還有“自由王國(guó)”“必然王國(guó)”“認(rèn)識(shí)了必然就是自由”這些哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。在英文版的共產(chǎn)黨宣言上，也密密麻麻地寫(xiě)著毛澤東的批注，很多詞匯上還有用聲調(diào)進(jìn)行的注音。單詞卡片和英文筆記，展現(xiàn)了毛澤東渴望了解外來(lái)事物的愿望。

　　而在韶山，能看到的更多的還是他閱讀中文著作時(shí)的批注。

　　在梁?jiǎn)⒊�《新民說(shuō)》的書(shū)眉上，正在長(zhǎng)沙求學(xué)的毛澤東寫(xiě)下了這樣的批語(yǔ)：“正式而成立者，立憲之國(guó)家，憲法為人民所制定，君主為人民所擁戴;不以正式而成立者，專(zhuān)制之國(guó)家，法令為君主所制定，君主非人民所心悅誠(chéng)服者。前者，如現(xiàn)今之英、日諸國(guó);后者，如中國(guó)數(shù)千年來(lái)盜竊得國(guó)之列朝也。”

　　對(duì)專(zhuān)制國(guó)家的痛恨，對(duì)個(gè)人解放的追求，從這些批注中呼之欲出。這些思考或有不成熟的地方，其中很多觀(guān)點(diǎn)也逐漸被后來(lái)的毛澤東克服，然而字里行間的書(shū)生意氣、青年熱血，卻是那一代年輕人的思想標(biāo)本。

　　年輕時(shí)的毛澤東曾在德國(guó)學(xué)者泡爾生的《倫理學(xué)原理》上寫(xiě)道：“劉、項(xiàng)相爭(zhēng)之時(shí)，漢武與匈奴競(jìng)爭(zhēng)之時(shí)，三國(guó)競(jìng)爭(zhēng)之時(shí)，事態(tài)百變，人才輩出，令人喜讀。至若承平之代，則殊厭棄之。非好亂也，安逸寧?kù)o之境，不能長(zhǎng)處，非人生之所堪，而變化倏急，乃人性之所喜也�！倍�晚年毛澤東則在《西游記》的眉批中寫(xiě)道：“‘千日行善，善猶不足。一日行惡，惡常有余�！�鄉(xiāng)愿思想也。孫悟空的思想與此相反，他是不信這樣的……他的行善即是除惡。他的除惡即是行善�！边@種一脈相承的思路，既是他的歷史觀(guān)、倫理觀(guān)，同時(shí)也是對(duì)他一生斗爭(zhēng)精神的注腳。

　　“行善即是除惡，除惡即是行善。”身處韶山，端詳著毛澤東的舊物，咀嚼著數(shù)十年筆記中的不變內(nèi)核，人們或許更能理解那段有名的詞句：“五帝三皇神圣事，騙了無(wú)涯過(guò)客。有多少風(fēng)流人物?盜跖莊蹻流譽(yù)后，更陳王奮起揮黃鉞。歌未竟，東方白�！�