張桂生解析武當(dāng)太乙神劍門技擊與字拳陣法

全球功夫網(wǎng) 楊文學(xué)  日期：2013年05月29日  點(diǎn)擊：1547646  

導(dǎo)讀：2013年5月28日，北京武協(xié)武當(dāng)太乙神劍門功法研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)張桂生先生的武當(dāng)太乙神劍門系列講座第三講《武當(dāng)太乙神劍門之技擊與字拳陣法》于北京中醫(yī)藥大學(xué)舉辦。本講座為北京中醫(yī)藥大學(xué)針灸推拿學(xué)院“薪火相傳”系列講座之一。本月16日和23日，張先生的前兩講《道家修養(yǎng)與傳統(tǒng)文化》及《試析武當(dāng)太乙神劍門的修真與醫(yī)古》分別從文化與修真等方面對(duì)武當(dāng)太乙神劍門的源流、內(nèi)容、特點(diǎn)、理法等進(jìn)行講述，引起聽(tīng)眾濃厚的興趣。本次講座則主要講述武當(dāng)太乙神劍門在武功、技擊方面的練用之妙。

全球功夫網(wǎng)訊  2013年5月28日，北京武協(xié)武當(dāng)太乙神劍門功法研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)張桂生先生的武當(dāng)太乙神劍門系列講座第三講《武當(dāng)太乙神劍門之技擊與字拳陣法》于北京中醫(yī)藥大學(xué)舉辦。本講座為北京中醫(yī)藥大學(xué)針灸推拿學(xué)院“薪火相傳”系列講座之一。本月16日和23日，張先生的前兩講《道家修養(yǎng)與傳統(tǒng)文化》及《試析武當(dāng)太乙神劍門的修真與醫(yī)古》分別從文化與修真等方面對(duì)武當(dāng)太乙神劍門的源流、內(nèi)容、特點(diǎn)、理法等進(jìn)行講述，引起聽(tīng)眾濃厚的興趣。本次講座則主要講述武當(dāng)太乙神劍門在武功、技擊方面的練用之妙。

張桂生，1956年出生于北京，自幼酷愛(ài)武術(shù)，隨祖父習(xí)練少林武功，青年時(shí)，在叔父的介紹下，拜著名武術(shù)家張慶云先生習(xí)練北京會(huì)友鏢局拳法——三皇炮捶，盡得真?zhèn)鳎?st1:PersonName w:st="on" ProductID="成為張">成為張先生唯一的入室弟子。張慶云先生毫無(wú)門戶之見(jiàn)，常把張桂生引薦到各門派前輩名師處學(xué)習(xí)，使得他博采眾家之長(zhǎng)。將近不惑之年的張桂生已經(jīng)功力深厚，在北京武術(shù)界小有名氣。1982年，經(jīng)友人介紹，他幸遇武當(dāng)太乙神劍門第十七代掌門人關(guān)亨九老先生，關(guān)老深邃的學(xué)識(shí)和精湛的功夫令他折服，于是拜關(guān)老為師系統(tǒng)修習(xí)武當(dāng)內(nèi)功、字拳、陣法、仙學(xué)、修真等精妙技藝。武當(dāng)太乙神劍門是一門集修真、技擊、書(shū)畫(huà)、醫(yī)古等為一體的博大精深的傳統(tǒng)武學(xué)，是中華傳統(tǒng)文化之瑰寶，殊勝之處在于武學(xué)與修真完美地統(tǒng)一。在關(guān)老的悉心指點(diǎn)下，張桂生對(duì)武學(xué)有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，功夫上升到一個(gè)新的臺(tái)階，得到了質(zhì)的提升。眾多明師的指點(diǎn)，加上幾十年的修煉體悟，張桂生系統(tǒng)地繼承武當(dāng)武學(xué)、修真，形成獨(dú)特的理論與修煉體系。1987年至1997年間，他曾任北京豐臺(tái)區(qū)氣功科學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，1990年至2005年任三皇炮捶拳研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)。關(guān)老仙逝之后，他承擔(dān)起武當(dāng)太乙神劍門傳承發(fā)展的重?fù)?dān)，毅然辭去了很多人羨慕的公安工作，全身心地致力于武當(dāng)武學(xué)研究發(fā)展上。在他的組建下，北京武協(xié)太乙神劍門功法研究會(huì)成立，他親任會(huì)長(zhǎng)至今，還曾應(yīng)邀到海南、廣州、四川、湖北、山西等多個(gè)省市傳授武學(xué)。為弘揚(yáng)武當(dāng)武學(xué)，他數(shù)十年如一年，勤習(xí)不輟，并刻苦鉆研，精讀釋道儒武醫(yī)及諸子百家經(jīng)典，提煉其中的自然大道，積極探索人體生命科學(xué)，曾出版《武當(dāng)太乙神劍門真宗》一書(shū)，成為武當(dāng)武學(xué)研究者推崇的經(jīng)典著作。

武當(dāng)內(nèi)家武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)一大名宗，但因歷代秘傳，外界知之甚少，以致于曾有武術(shù)文史學(xué)者得出“武當(dāng)無(wú)拳”的結(jié)論。武當(dāng)太乙神劍門正是一門隱宗千年的武當(dāng)絕學(xué)，相對(duì)于其他流派武術(shù)，在理論和練法上皆有獨(dú)到之處。正如拳譜所云：“超出三界，不在五行。太空六合，方方正正。四面雙出，久練成真。先有太和，后有武當(dāng)，成于真武，傳于三豐。六合神拳，謂之內(nèi)家。此乃武當(dāng)正宗也。三豐既得六和之氣，更以十三勢(shì)發(fā)揮六和之功。以拳納于文字而成字拳。將少林翻而為內(nèi)家，概本于此也�！比欢�如今很多打著“內(nèi)家”、“武當(dāng)”旗號(hào)的拳種早已失去本來(lái)面目，并非三豐祖師遺留的武當(dāng)內(nèi)家武術(shù)。

張桂生先生分武當(dāng)太乙神劍門之技擊、武當(dāng)太乙神劍門之字拳、武當(dāng)太乙神劍門之陣法來(lái)源三個(gè)話題進(jìn)行講述。

技擊之道，就是先求自身之有，而后顯出外發(fā)之能。因而古人云“練武不練功，乃是無(wú)油燈。黑暗竟瞎摸，迷途永不明�！鄙駝﹂T主要以練功為本，拳術(shù)為末。功要內(nèi)練，無(wú)形無(wú)象，潛移默化，不言不語(yǔ)，有象則亂，有架則滯。不言不語(yǔ)，暗自用功。武術(shù)是拳術(shù)，技擊是武道。術(shù)精乃入道，無(wú)術(shù)不能顯道之妙，無(wú)道不能發(fā)拳之精。拳術(shù)與技擊一而二、二而一，拳術(shù)是用套路來(lái)克敵，技擊是以神化而致勝，目的并無(wú)二致。少林重于拳術(shù)，武當(dāng)重于技擊，拳術(shù)是外練，技擊是內(nèi)修。練必修，修更宜練，相輔相成，渾然一體。神劍門特別強(qiáng)調(diào)專功和兼善。專功以求精，兼善而為博。必須由精一而后才能兼而博。專工者，一入師門永不他求。兼善者，由本門旁通另一門，用另一門來(lái)對(duì)證本門、考驗(yàn)本門。專工精一不離師門，淵博不是貪與揀。

字拳是武當(dāng)太乙神劍門所特有的，也是其核心內(nèi)容之一。神劍門字拳特別強(qiáng)調(diào)操與練。操與練不同。練是照拳勢(shì)成套練，操是扼要選擇一手一勢(shì)，單操單練，練須守恒，操要吃苦，如此才能精益求精。非熟不能巧，非精不能神。一定要在操字上下工夫。操分內(nèi)外，外操是操其皮膚和手勢(shì)，內(nèi)操是操其筋骨和神工。外操由熟中求懂勁、出工夫，內(nèi)操是精進(jìn)而神化。以外操引內(nèi)操，以內(nèi)操促外操。兩者相互為用，不可分離。如果分開(kāi)，不傷于內(nèi)即傷于外，不可不慎。操有多種，根據(jù)各自的條件和特點(diǎn)，聚精會(huì)神地單練，例如操手、操掌、操指、操肩、操肘、操胯、操腿以及其他得心應(yīng)手的某一手。孜孜不倦，最后方能得其神功極致，出手駭人聽(tīng)聞。神劍門及其重視單操，不以架子為重。架子并非不好，非架子不能入門，非架子不能領(lǐng)會(huì)。但習(xí)練架子一定要取法自然，決不能死守成規(guī)。神劍門技擊之本不外乎身體和四梢。身體為體，四梢為用。體不成用不靈。用靈不易，體成更難。神劍門強(qiáng)調(diào)內(nèi)要心意堅(jiān)、外要身手勤。神劍門字拳其實(shí)也是拳術(shù)，但不同于其他所有拳術(shù)，只要習(xí)練有成，并不需要后天地想著、記著，只要想用時(shí)，拿來(lái)就用，這正是字拳與眾不同的高妙之處。

陣法本不屬于神劍門，是張桂生先生隨武林高隱所學(xué)，并將其引進(jìn)神劍門的。張先生在加入神劍門之前，已經(jīng)身兼多藝，是三皇炮捶門和玉龍門的傳人。陣法是一個(gè)完整的武術(shù)構(gòu)架和體系，是一千多年前福建南少林寺的鎮(zhèn)寺之寶，由于兩次劫難而流傳于民間，同樣以家傳方式而得以保留。據(jù)說(shuō)當(dāng)年福建少林寺三大陣為鎮(zhèn)寺之寶，分別為青龍陣、白虎陣和玉龍陣。其中三十六陣青龍陣和七十二陣白虎陣已經(jīng)失傳，張先生繼承的是一百零八陣玉龍陣，也稱“五守陣心圖”。這個(gè)陣法傳人也極少，時(shí)至今日也不超過(guò)七八個(gè)人，彌足珍貴。玉龍陣按照天地人三才分為上中下三篇。上篇兩論，一論基本功，二論一百零八陣；中篇七論；下篇十二論。陣法演練按照級(jí)別傳藝，分九個(gè)年級(jí)，循序漸進(jìn)，系統(tǒng)完整。陣法按先天八卦列位。八方按八卦相排，內(nèi)藏五行生克，中有太極陰陽(yáng)為軸。有詩(shī)為證：“龍行鳳手虎豹身，排山倒海地崩雷�！�

容納100多人的講堂座無(wú)虛席，聽(tīng)眾中大多數(shù)為中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)生，也有不少社會(huì)上慕名而來(lái)的武術(shù)和修真愛(ài)好者，他們通過(guò)張桂生先生的講解，對(duì)武當(dāng)太乙神劍門理論基礎(chǔ)和功法體系有了較為全面的初步認(rèn)識(shí)，深深為這一門流傳千載的絕藝而吸引，渴望加入到太乙神劍門的修煉者行列。

張桂生先生在中醫(yī)藥大學(xué)的武當(dāng)太乙神劍系列講座至此以圓滿結(jié)束。據(jù)悉，張先生日后還將到多所高校進(jìn)一步講解武當(dāng)太乙神劍門絕技，望廣大武術(shù)和修真愛(ài)好者關(guān)注。