秘傳十七代 隱匿武林中
披露古玄機(jī) 真道永昌明
“武當(dāng)太乙神劍門”簡(jiǎn)介
周學(xué)良
一、綜述
“武當(dāng)太乙神劍門”是武林中一門特別奇異的功能。它上承仙道、下達(dá)字拳。既是修行仙道玄機(jī)的門徑,又是練武于文、拳納于字的絕藝。它有理、有法、有功、有訣、有氣、有數(shù)。
講的是內(nèi)修外練的完美結(jié)合,重的是單操與實(shí)戰(zhàn)的二者合一。其博大精深更非三言兩語講的清楚。況且神劍門戒律極嚴(yán),有門規(guī)三不許:“一不許賣藝;二不許表演;三不許打擂“。所以一直以它的神秘隱于武林,聞其名而不見其形。
二、“關(guān)東十七子”
“武當(dāng)太乙神劍門”源于長(zhǎng)白山中的師傳。因歷代祖輩都遵循“言祖不言師”的師訓(xùn),即言張三豐祖師、不言自己老師的名字,所以傳到關(guān)老這輩也只知是三豐祖所傳、而不知師名。
三、源流
據(jù)關(guān)老講:三豐祖師宋朝人。姓張、名通、字君實(shí),又名全一。三豐其號(hào)也。原籍江西龍虎山、本張?zhí)鞄熀笠。五歲時(shí)因染異疾,經(jīng)遼陽遷山碧落宮道人張?jiān)柒质諡橥。靜居數(shù)載、異疾漸愈。教以道經(jīng)、過目成誦。遂授之以文,博覽群書。經(jīng)史百家、無所不通。繼授之以武,專精少林。幾經(jīng)寒暑,不僅文武皆成、而年已達(dá)成人,令其還俗回家。曾充中山博陵令。政暇時(shí)訪葛仙翁,遂發(fā)出世之念,棄官云游。過陳倉見寶雞幽邃,乃就隱焉。因久慕武當(dāng)勝地、遂走訪之。元之延祐元年,時(shí)年六十七歲、入終南山與“火龍真人”相遇,傳以大道,更名玄素,又名玄牝,合號(hào)玄玄子。明永樂十一年左右,武當(dāng)宏偉建筑全部完成。三豐祖師住于皇經(jīng)堂之清微宮,得太和真武之道、并悟通“白云上人書訣“,乃將少林翻為內(nèi)家,創(chuàng)”字拳”以武為文,將拳納入字中。所以沒套路、沒散手、沒對(duì)練。當(dāng)時(shí)傳人極少,僅有”太乙神劍門”承其衣缽、既關(guān)老家世傳之《武當(dāng)拳宗》也。
四、創(chuàng)“字拳”
三豐祖師為什么要?jiǎng)?chuàng)這門字拳、而且還給它起名叫“武當(dāng)太乙神劍門”呢?因?yàn)椤拔洚?dāng)”是地名,是三豐祖得道成仙的地方;“太乙”為東方甲乙木,又稱太一,取此義于人、喻身屬木;“神劍”是由鑄造而成,暗含著鑄身體成神劍。然后以字為訣來使劍殺敵。依此可知;人人可喻為太乙,但不能稱為太一;人人可以有身體,但不能稱為神劍。所以要修太乙成太一;鑄身體成神劍。這正是太乙神劍門稱門而不稱拳的奧秘。所以武當(dāng)派以藝共分四門,不提姓氏、不追年譜。“龍門”主道,“天罡”主劍,“清虛”主手,“太乙”主字。故稱太乙神劍門又名字拳。雖說武當(dāng)派以藝分門,但太乙神劍門又是此四門中之集大成者。它含修真、鑄劍、技擊、字拳于一身。修真是煉化陰陽之大法;鑄劍是固守身心于四正;技擊是鐵杵磨繡針;字拳是殺敵于無形。并有“神劍門”字拳五字真言為證:“蒼頡始造字,字字是真言。點(diǎn)點(diǎn)是修真,劃劃是煉丹。祖師張三豐,以此練字拳。橫豎是刀槍,撇捺是飛劍。武當(dāng)三十載,得道成劍仙。”
由此可明“神劍門”之所以稱門不稱拳,正是為了與其他拳種的明顯區(qū)別,也是將少林架子翻為內(nèi)功、納入文字之中的標(biāo)志。表明此門修煉的是人身的奇異功能,不是拳術(shù)。拳術(shù)是外練;技擊是內(nèi)修。武當(dāng)派的太乙神劍門是研究人的,是以修身為中心?梢姺彩欠Q拳者,都是以拳為中心,天天練拳、自成一家,風(fēng)格各異。而稱門的都是以身體為中心,修道為根本、精神不分家,追求的是天人合一,形神俱妙的最高境界。故須知:修身是從心開始,要先明理、學(xué)經(jīng)典、求開悟。剿滅心之六欲,才能修身返還乾健之體;練武是從手開始,要單操、求絕技。若不把手煉成刀槍劍戟,再會(huì)什么招法也不好使,武術(shù)也練不到極致。
故修身為體,操手為用。體要渾圓周充有實(shí)力;用手如刀劍要有鋒。實(shí)力出于身中;鋒芒發(fā)自手上;招法運(yùn)用于心中。對(duì)敵時(shí)要法出于心,力出于身,鋒出于手,方能出手駭人聽聞、一擊斃命。所以修身叫修真,操手叫技擊,字訣稱心法。用時(shí)心為元帥、身為大將、手似刀槍。運(yùn)于心、使于身、用于手,方能百戰(zhàn)而不殆也。所以說:“內(nèi)不修不得,外不練不成,訣不得不能用”。故內(nèi)要修身,外要操手,訣要口傳。
由此可以深知:外要煉成金剛不壞體,內(nèi)要鑄精血成神劍。合在一起,就是把人身鑄成一把太乙神劍。但這把劍、只有武當(dāng)派才有,所以又被稱為武當(dāng)太乙神劍?梢,太乙被暗喻為修成的金剛不壞之體、好比是神劍的鞘;神劍被暗喻為是用精血鑄成的一道神光、好比是鞘里的劍。合二為一、體用兼?zhèn)洹⒄切逕挸傻男紊窬忝、身手不凡的太乙神劍?/SPAN>
太乙神劍門修煉的,正是內(nèi)執(zhí)丹道、外顯金鋒的人。即修身心于外、鑄精血于內(nèi),單操為技擊、字拳為訣法,故稱為內(nèi)修外練。內(nèi)修的是身、謂鑄太乙神劍;外練的是手、謂磨劍之鋒。所以說武當(dāng)派屬內(nèi)家、完全注重自己身手的修煉,而不注重拳械的外練。這正是三豐祖師先學(xué)少林、后創(chuàng)武當(dāng),翻外家為內(nèi)家的真諦。因?yàn)槿S祖師遇火龍真人相度、得道成仙,故能創(chuàng)丹道內(nèi)家武當(dāng)一派,以太乙神劍立門,才有今天的“武當(dāng)太乙神劍門”。
神劍門就是鑄劍門。鑄身為劍、操手為鋒,身手不凡、妙不可聽。它上系仙道、下達(dá)字拳,八劃為法、六書為訣、七煞為力、身快如風(fēng)、出手如電。所以又稱劍仙門。古稱金丹大道、屬天仙一脈真?zhèn)鳌7布尤胩疑駝﹂T的人,修煉的都是鑄造自身的這把太乙神劍,求的都是返還乾健之體。故神劍門從創(chuàng)始至今,武林界知之者甚少、社會(huì)上更不知有此一門神奇的武功。只有關(guān)家一脈單傳了十七代。要不是欣逢盛世,
五、入門途徑
學(xué)習(xí)神劍門,必須從理論開始。首先要能背誦九篇經(jīng)文,然后才能開壇講解,待其明理得法開悟以后,方謂入門。接著由師秘授:“指心、授訣、傳格物、開枷去鎖”。這只是神劍門仙道九乘功法中的前三乘,合并為初乘。經(jīng)二三年的刻苦學(xué)習(xí)、掌握了理法以后,才能開始真正地進(jìn)入實(shí)修的階段。即中三乘和上三乘。在修煉中、又必須遵循用心意使神氣養(yǎng)精血鑄身體成金剛不壞體的過程。隨著功夫的深入、才能開始學(xué)技擊、煉單操。最終要達(dá)到形神俱妙、身手不凡、出手駭人聽聞的境地,成為一名真正的武當(dāng)派太乙神劍。劍成以后、再練通靈法、學(xué)字拳,最后以字拳演武技,其中另有一番內(nèi)容、非一言半語能講明的。所以只有真心踏實(shí)想學(xué)之士,才能完整地學(xué)習(xí)武當(dāng)太乙神劍門的功理功法,鑄造自身成為一名合格的武當(dāng)派的太乙神劍。
綜上所述:神劍門的歷代祖輩都是口傳心授、不記文字。雖有拳譜和修真秘笈,若不得口傳心授、仍是茫然不懂,照樣困于門外。所以每一名神劍門弟子、都必須經(jīng)歷過“指心、授訣、傳格物、開枷去鎖”的四步親傳,才能進(jìn)入門墻、開始真正的鑄劍磨鋒的過程。因?yàn)樯駝﹂T妙在得理、貴在實(shí)修、喜在大成,所以非得親傳不能進(jìn)半步。故世上知者少、聞?wù)啧r,不像其他門派已大眾化也。但這是仙道的正途,它不能因時(shí)代的變遷而改移,更不能為標(biāo)新立異而改樣。因?yàn)檫@是研究人類生死盛衰的大課題,并不是武術(shù)的創(chuàng)新、科技進(jìn)步。它是中華民族五千年的道德文明,只能發(fā)揚(yáng)光大,不能泯滅失傳。
可見、三豐祖乃神人也。他繼承了仙道、創(chuàng)建了武當(dāng)、弘揚(yáng)了中華武學(xué),使道武文結(jié)合于一身,流傳于今世。天順三年,英宗賜號(hào)為“通微顯化真人”,以標(biāo)明青史。
縱觀武林,武術(shù)界能與其項(xiàng)背者鮮矣。雖然各拳種都有創(chuàng)始人,但能像三豐祖那樣、繼承仙學(xué),融通三教,獨(dú)創(chuàng)字拳以武為文者無一人也。而且他還是翻外家為內(nèi)家,改外練為內(nèi)修的第一人。
六、關(guān)家功德
關(guān)老一家乃功臣也。為保存武當(dāng)太乙神劍門不失傳,功不可沒。若沒有三豐祖所創(chuàng)的武當(dāng)太乙神劍門,我們不知武林中有這樣一門武當(dāng)奇葩;沒有關(guān)老一家十七代的繼承,我們今天看不到它的光彩。如今神劍門能傳世、實(shí)是中華民族道學(xué)、仙學(xué)、武學(xué)的一大幸事。而且它不單單是對(duì)道學(xué)、武學(xué)的貢獻(xiàn)。更是對(duì)人類研究生命的仙學(xué)、即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)金丹大道的貢獻(xiàn)。
修身就是鑄劍,秘用就在神氣,養(yǎng)的就是精血,成的就是身體。說有形又無形;說有法又無法;全在有無之間。以有涯煉無涯,由無涯還于有涯。以時(shí)間覓空間,化成一體,謂之真一。如圣人誨人不倦,循序漸進(jìn)。如仙人行功守恒,功到自成。自然形神俱妙、身手不凡。那時(shí)神劍即身,鋒刃即手。運(yùn)身使劍如風(fēng),克敵出手似劍。所以說“學(xué)了十年功只得一書生,切金斷玉一陣風(fēng)“。由此可明,凡屬武當(dāng)派弟子,都應(yīng)懂得丹道修真,并能講出”百日筑基、十月懷胎、三年哺育、九年面壁“的完整功法。同時(shí)還必須是一個(gè)修煉有素的人。只有這樣,才能使廣大的武術(shù)愛好者了解神劍門,喜歡神劍門、并愿意加入神劍門,來學(xué)習(xí)神劍門的仙道、技擊、字拳。和我們一道把神劍門推向世界,發(fā)揚(yáng)光大。
七、三圣歸一
圣者勝于人也,一知無不知,于不知中而能自知乃真知。仙者先于人也,一覺無不覺,于不覺中而自覺乃真覺。古之圣人知而后能明,古之仙人覺而后能法。明而后得,法而后成,得其物成其務(wù)。由先天地到后天地,兩者雖異而猶同。
圣人知其理著書立說。仙人得其道內(nèi)外雙修。無圣其理難明,無仙其道不行。理出于因然,道出于自然。固然有限有度,用教化移風(fēng)易俗。自然則無邊無際,以造化顯隱能微。教化有形,宣傳于外。造化無形,修練于內(nèi),以有形練無形謂之修真。真在何處?就在人身,處處有精,處處有氣,處處有神。以精化氣,以氣化神。神還虛再生精。依何而練?曰法天則地。法天隨天數(shù)而運(yùn),法地隨地氣而生,有中求無,無中求有。謂之“有無相生”(出于老子)。以有涯練無涯,以時(shí)間覓空間,化成一體,謂之真一。如圣人誨人不倦,循序漸進(jìn),。如仙人之守恒,功到自成。說圣也可,說仙也可。呂祖祠有一楹聯(lián)云:“稱師亦稱祖,是道乃是儒!闭f明圣與仙殊途同歸。圣乎仙乎,其圣仙相合而神乎?道成自知也。
八、指畫秘訣
神劍門難傳的原因,首先講究的是要有深厚的文化底蘊(yùn),及良好的道德修養(yǎng)。所涉及的科目有“修真、武學(xué)、書畫、醫(yī)古”。五祖瓜爾佳氏色拉春曾與大清著名畫家高且園其佩一起研究“指畫”,著有指畫秘訣“指掌八法圖”。而高其佩至孫輩方有指畫之論。
據(jù)古本名家秘傳《花鳥畫訣》記載:“唐張?jiān)?SPAN lang=EN-US>(應(yīng)是王字旁無草字頭)即以手畫,畢宏見而驚異之;騿査冢煌鈳熢旎,中得心源。近時(shí)高且園其佩工指畫,名指頭生活,人物、山水、禽魚無不生動(dòng)。曾見其巨幢作海水圖,駭波立浪,雄壯若有沖擊聲。上空半尺許,寫兩飛鶴遙望之,宛然海角天涯。高本工筆畫,若于應(yīng)酬變?yōu)橹府,未有不能筆而能指者。俗手未知握管,強(qiáng)欲笑顰,畫虎不成,災(zāi)墨禍紙。令閱者污目,豈不可笑!保高其佩(1660—1734)清代官員、畫家,指畫開山祖。字韋之,號(hào)且園、南村、書且道人。別號(hào)頗多,另有山海關(guān)外人、創(chuàng)匠等。奉天遼陽(今屬遼寧)人,隸籍漢軍。康熙時(shí)以蔭由宿州知州遷四川按察使,雍正間擢都統(tǒng),后罷去。工詩善畫,所繪人物山水,均蒼渾沉厚,尤善指畫,晚年遂不再用筆。
九、“性命”之根
性者神也,命者氣也。密用在神氣,養(yǎng)之以精血。內(nèi)修養(yǎng)之以筋骨,外操之以皮肉。神劍門傳道,其法簡(jiǎn)而易學(xué)。其理深不可測(cè)。武學(xué)是求“功能”,學(xué)書畫是求技藝精湛,修真是獨(dú)立守恒,醫(yī)古是博覽,單操是持守恒道,以養(yǎng)為練,身不受損。以練為養(yǎng)相輔相承。因此“理是功能之本,法是功能之基。”
“道”的真正的含義就是“氣”(空氣)。它是看不見摸不著,無色的,透明的,無形無狀的。而能“長(zhǎng)養(yǎng)萬物”,無論動(dòng)、植、飛、潛、胎、卵、濕、化。都離不開它。離開它生命跡象就無法存在。古人云:“道自虛無生一氣,便從一氣產(chǎn)陰陽,陰陽再合分三體,三體重生萬物昌!币虼斯湃司驼f:“大道無名,長(zhǎng)養(yǎng)萬物;吾不知其名,強(qiáng)名曰道!币惶觳缓人,你能堅(jiān)持,三分鐘不呼吸,你可活否。
古人說:“道生之,德畜之,物形之,勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德!币馑际牵旱郎蓵r(shí),德隨其后畜養(yǎng)。物生成形態(tài)時(shí),便形成了一定的勢(shì)。故此,萬物莫不尊崇道而珍貴德。
“健身”與“養(yǎng)生”是兩碼事。健身不等于養(yǎng)身,更不是“養(yǎng)生”。在中國(guó)國(guó)畫大師,書法大師,國(guó)粹大師,長(zhǎng)壽者不乏其人。即便梵高沒有精神分裂證,也活不過齊白石。由此而說,中國(guó)傳統(tǒng)文化符合人,至少是符合中國(guó)人的生理,是對(duì)生命乃至生理功能最合理的詮釋。而不是消耗。是內(nèi)斂而非外發(fā),是精神與身心的修練,而不是皮與肉的經(jīng)營(yíng)。古人說:“心為精神之舍,精神乃性命之根。”
中華民族幾千年正是追求這種精神的力量,自強(qiáng)不息,厚德載物,尊道貴德,而自立于世界民族之林。列強(qiáng)沒有打垮我們。西方的強(qiáng)權(quán)能奈我何。中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是生命與精神。正是這種“正之以心,修之以身”的宗旨,使我們中華民族代代繁衍,永無停止。
從“夸父逐日”我們讀到一種永往直前自強(qiáng)不息的精神力量。從韓愈的“伯夷頌”,我們知道特立獨(dú)行的“孤竹二老”。在“商山四皓”里我們讀懂了明進(jìn)退存亡之道的崔廣、吳實(shí)、周術(shù)、唐秉。那是秦朝七十二博士里的四位高人。竹溪六逸,竹林七賢,洛陽九老,瀛洲十八學(xué)士,近代的黃、董、歐、胡蘭等無不折射出中華民族偉大的“精神力量。”
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