共十九字。

文字出處：

一·至靜而德方

出自《易經(jīng)》第二卦 坤 坤為地 坤上坤下 象曰：地勢坤，君子以厚德載物。 …… 文言曰：坤至柔，而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤其道順乎！ 承天而時(shí)行。積善之家，必有馀慶；積不善之家，必有馀殃。

二·邦家之光

《詩經(jīng)·小雅·南山有臺》：“樂只君子，邦家之光。”

三·翕受敷施

《尚書·皋陶謨》：“翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。”俊乂，指才德出眾的人。

四·俛焉日有孳孳

孳孳

1. 同“ 孜孜 ”。1.孳，通“ 孜 ”。勤勉；努力不懈。
《禮記·表記》：“俛焉日有孳孳，斃而后已。” 陳澔 集說：“孳孳，勤勉之貌。” 漢 東方朔 《答客難》：“此士所以日夜孳孳，脩學(xué)敏行，而不敢怠也。” 宋 葉適 《太府少卿李公墓志銘》：“在職二年，孳孳為民。” 魯迅 《故事新編·理水》：“ 禹 簡截的答道：‘我就是想，每天孳孳！’”
2. 孳，通“ 孜 ”。一心一意或用心力的樣子。 
漢 賈誼 《旱云賦》：“既已生之不與福矣，來何暴也，去何躁也，孳孳望之，其可悼也。”《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第三七回：“從此之后，他遇了求書畫的，也不敢孳孳計(jì)較了。” 梁啟超 《論自由》：“‘利’主義者，天下之良主義也，有人於此，孳孳務(wù)利己，而曰我實(shí)行利主義可乎？”

 五·（方框內(nèi)一正字） 這一字是古文“日”字的寫法。

      詳見：中華書局【康熙字典】第218頁。

六·尾章有“停云”二字。

停云館:

中國明代是摹刻法帖比較興盛的時(shí)期。明代刻帖繼承了宋代的傳統(tǒng)，仍以匯集刊刻歷代名人法帖為主。早期所刻的《東書堂帖》、《寶賢堂帖》和后來的《停云館帖》、《真賞齋帖》、《余清齋帖》、《來禽館帖》、《戲鴻堂帖》、墨池堂選帖、《郁岡齋墨妙》、《玉煙堂帖》等，都是這一類的著名法帖。與此同時(shí)，一些文人雅士搜尋祖本《淳化閣帖》的興趣也十分濃厚。總的說來，它的匯集、鐫刻已不如宋代那樣規(guī)模宏大。

分析：這一方硯，雖標(biāo)榜“停云” 館鐫刻。但以其刻工精粗分析疑似清末或民國復(fù)制。刻工不夠精到。從隸書字形分析應(yīng)是清人所為。

全文譯義：銘文：“至靜而德方，邦家之光。翕受敷施。俛焉日有孳孳�！�

“至靜而德方”:只有達(dá)到靜的極至，才能使德化有規(guī)矩可依。 “邦家之光”國家和家庭也會有光彩�！�翕受敷施” 學(xué)習(xí)吸收陰陽之德，以宣傳教化社會風(fēng)氣 。 俛焉日有孳孳。俯仰之下，日日勤勉；努力不懈， 孜 孜以求。

 

翕受：合受；合受；吸收�！稌�·皋陶謨》：“翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。” 孔 傳：“翕，合也。能合受三六之德而用之，以布施政教。”《警世通言·旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》：“寬則得眾，裕然有馀，容而翕受，忍則安舒。” 清 薛福成《云石銘》：“翕受日月之精，蘊(yùn)結(jié)山川之英。” 章炳麟 《中華民國解》：“復(fù)有殊族之民受我撫治，乃得轉(zhuǎn)移而翕受之。”�！稌�·皋陶謨》：“翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。” 孔 傳：“翕，合也。能合受三六之德而用之，以布施政教。”《警世通言·旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》：“寬則得眾，裕然有馀，容而翕受，忍則安舒。” 清 薛福成《云石銘》：“翕受日月之精，蘊(yùn)結(jié)山川之英。” 章炳麟 《中華民國解》：“復(fù)有殊族之民受我撫治，乃得轉(zhuǎn)移而翕受之。”

敷施：猶布施。《書·皋陶謨》：“翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。” 孔 傳：“能合受三六之德而用之，以布施政教，使九德之人皆用事。”

孳孳：

1. 同“ 孜孜 ”。1.孳，通“ 孜 ”。勤勉；努力不懈。

《禮記·表記》：“俛焉日有孳孳，斃而后已。” 陳澔 集說：“孳孳，勤勉之貌。” 漢 東方朔 《答客難》：“此士所以日夜孳孳，脩學(xué)敏行，而不敢怠也。” 宋葉適 《太府少卿李公墓志銘》：“在職二年，孳孳為民。” 魯迅《故事新編·理水》：“ 禹 簡截的答道：‘我就是想，每天孳孳！’”

2. 孳，通“ 孜 ”。一心一意或用心力的樣子。

漢賈誼《旱云賦》：“既已生之不與福矣，來何暴也，去何躁也，孳孳望之，其可悼也。”《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第三七回：“從此之后，他遇了求書畫的，也不敢孳孳計(jì)較了。” 梁啟超 《論自由》：“‘利’主義者，天下之良主義也，有人於此，孳孳務(wù)利己，而曰我實(shí)行利主義可乎？”          

                         （2014、10、5周學(xué)良試解）