中國(guó)歷史上比較著名的畫家有很多，被譽(yù)為畫圣的吳道子，人物畫大家顧愷之、王維、李唐、唐寅等等。

其中唐寅最為大家所熟悉，這其中離不開《唐伯虎點(diǎn)秋香》這部電影帶來的人氣，唐寅，字伯虎，明朝時(shí)期著名畫家，在繪畫、書法、寫詩(shī)方面天賦異稟，因此被稱為江南四大才子首。

近些年一則關(guān)于唐伯虎人物畫《送子觀音圖》的質(zhì)疑，讓大明畫家唐寅躺槍。隨著現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的東西交流，在畫風(fēng)方面的對(duì)比研究成為了學(xué)術(shù)交流的一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，在眾多的人物畫展對(duì)比中竟然出現(xiàn)了兩幅一模一樣的東西畫作。

這就是唐寅的《送子觀音圖》和意大利的《圣母像》極為相像，被認(rèn)為必定有一幅畫是臨摹。

現(xiàn)代歷史學(xué)家普遍認(rèn)為，送子觀音是隨著佛教進(jìn)入華夏大地的，最初的送子觀音隨著佛教來到了中國(guó)，這個(gè)時(shí)候是漢明帝時(shí)期，屬于東漢時(shí)期的產(chǎn)物。

但是也有一部分學(xué)者認(rèn)為佛教傳入華夏的時(shí)間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)的早于東漢時(shí)期，這一部分學(xué)者認(rèn)為春秋時(shí)期佛教已經(jīng)傳入了中國(guó)，一則關(guān)于唐朝僧人道宣在《感應(yīng)記》中的一篇記載而來。

在《感應(yīng)記》中，通篇把圣人對(duì)于禮佛的認(rèn)知描述的條理清晰，這就充分的說明即春秋時(shí)代已有佛教傳入華夏大地。

佛教的傳入其實(shí)在坊間還有一種更為久遠(yuǎn)的傳說，那就是關(guān)于送子觀音的原神論，現(xiàn)代文化禮儀中所說的送子觀音其實(shí)起源于三國(guó)時(shí)期。

送子觀音的本尊原是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)君王的第三個(gè)女兒，名為妙善。楚莊王為自己的大女兒和小女兒進(jìn)行了全國(guó)海選，選出了文、武狀第一名當(dāng)自己的女婿。

妙善達(dá)到了楚國(guó)女子成婚的年齡后，楚莊王又打算為三女兒妙善精心組織一次全國(guó)的海選，再次通過比武招親的方式讓妙善成嫁為人婦。

但是妙善從小吃齋信佛，不戀紅塵，一心想要削發(fā)出家。楚莊王用楚國(guó)法理訓(xùn)誡自己的女兒，但是妙善寧死不屈。楚莊王極為的憤怒，下令女兒飲劍自裁。

妙善拔出劍準(zhǔn)備自刎時(shí)，劍就變成了碎片，狠心的楚莊王下令悶死了自己的親生女兒。妙善在冥界獲得了普陀山復(fù)活的機(jī)會(huì)，在普陀山修煉成佛，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期送子觀音就有已經(jīng)有了雛形。

從歷史記載和坊間的傳聞看來，在春秋之后的民間有著很多對(duì)于神明供奉的禮儀中，送子觀音已經(jīng)是位列仙班的上仙。

在歷史上畫過送子觀音的畫家中，最為有名的無疑是明代的江南四大才子之首的唐伯虎，自然在唐寅之前，也是有很多人畫過送子觀音的神像，甚至寺廟之中已經(jīng)有了送子觀音供奉的雕像。

從歷史上看，很多關(guān)于神明的描繪和雕塑中，送子觀音都會(huì)有向生的娃娃和太陽(yáng)的元素，在歷史上送子觀音的出現(xiàn)通常都會(huì)有著這兩個(gè)基本的元素。

所以在唐寅的送子觀音圖中，這兩個(gè)元素全部被刻畫了出來，而且這一幅畫是一幅全幅的畫卷，這和歷史上更為久遠(yuǎn)的神明畫風(fēng)極其的相似，在神明的刻畫中必須要表達(dá)完整。

因此唐寅的《送子觀音圖》是非常貼合中國(guó)風(fēng)的一幅圖畫，但是這一副畫在后來的大型展覽中被人認(rèn)為是一幅臨摹的贗品，而且贗品有兩種方向，一些認(rèn)為唐寅臨摹了西方圣母圖；

還有一些人認(rèn)為是后人臨摹了西方圣母圖，而且盜用了才子唐伯虎的名號(hào)。那么這些觀點(diǎn)為什么同一部分歷史學(xué)者的分析有如此大的出入呢？

唐寅去世的時(shí)間是1524年，而意大利圣母像的出爐被認(rèn)為在16世紀(jì)的中葉之后，這樣看來唐寅的畫是無法去臨摹意大利的作品的。

但是另外的一種聲音認(rèn)為這幅畫并不是唐寅的真跡，因?yàn)樵谇迥�時(shí)期，有很多關(guān)于古玩字畫的作局，安排一個(gè)劇本殺，生生的安排出一個(gè)稀世珍寶，唐寅的《送子觀音圖》也是被安排出來的贗品。

在排除法，排除了唐寅《送子觀音圖》不是臨摹了西方的圣母像之后，唐寅的畫是否是真跡成為了揭開這一問題的關(guān)鍵謎底。

一部分學(xué)者認(rèn)為《送子觀音圖》是清末劇透出品的唐寅臨摹大作的聲音被很多人認(rèn)可，在他們看來唐寅作為明代著名的畫家，他的畫作通常都非常的艷麗，尤其是在著色方面，工筆極為追求現(xiàn)實(shí)美感。

唐寅很多的畫作，在追求美感的色澤表現(xiàn)中通常會(huì)有極其明顯的三白筆法，即為額頭、鼻梁和下巴頦都是有著白色的襯托的。

但是在《送子觀音圖》中并沒有這方面的襯托，所以不被認(rèn)為是唐寅的真跡。但是持有反對(duì)思想的人認(rèn)為唐寅很多關(guān)于神明的畫作都是沒有體現(xiàn)自己工筆的，這是一種追求樸素美的敬畏筆法。

在眾多的神明的畫像和雕塑歷史作品中，的確很少有鮮明的異樣畫風(fēng)來刻畫神明，因?yàn)檫@是對(duì)神明的大不敬，所以靠著這個(gè)去駁斥唐寅的《送子觀音圖》顯然是不合理的。

明朝時(shí)期意大利傳教士利瑪竇在唐寅去世數(shù)十年后來到了大明朝，開啟了中意交流，這個(gè)時(shí)候中意文化有過一次很好的互相學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

無獨(dú)有偶的是圣母像這一幅畫也恰巧產(chǎn)生在這一歷史時(shí)期，這也讓人不得不重新審視這一副畫和《送子觀音圖》的互相臨摹的謎底。

單單從歷史的角度去分析的話，唐寅《送子觀音圖》成品于1524年唐伯虎去世之前，而圣母像作品卻是在唐寅去世之后的作品。

所以《送子觀音圖》不可能去模仿圣母像圖，從這個(gè)層面看，圣母像模仿了唐寅的作品是站得住腳的。

但如果唐寅的作品是贗品，這兩幅畫之間的互相臨摹的因果關(guān)系就變的撲所迷離了。直到今天關(guān)于這兩幅畫出現(xiàn)的先后依然有不同的學(xué)者支持不同的主張，但隨著科技的進(jìn)步和考古的不斷更新發(fā)展，相信不久的將來這一謎底會(huì)被進(jìn)一步明確，相信會(huì)一個(gè)蓋棺定論的結(jié)果。