藝術(shù)需要熱鬧，

更需要寂寞，

一種忘我的寂寞。

心中常備一蒲團(tuán)，

獨(dú)坐靜思，悠遠(yuǎn)自在，

便得真境界！

潘天壽（1897—1971）先生，與吳昌碩、齊白石、黃賓虹并稱為20 世紀(jì)“中國(guó)畫(huà)四大家”。他的畫(huà)風(fēng)沉雄奇險(xiǎn)，蒼古高華，大氣磅礴，具有攝人的力量感和強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)。

石溪開(kāi)金陵、八大開(kāi)江西、石濤開(kāi)揚(yáng)州，其功力全從蒲團(tuán)中來(lái)。

——話語(yǔ)錄

美有如火之熱情，美有冷靜之頭腦，美有冰雪之聰明，美有自由之規(guī)律，美有無(wú)邊之真誠(chéng)，美有極端之善意，美有至樂(lè)之境域。

——論畫(huà)殘稿

無(wú)靈感，即無(wú)創(chuàng)造。無(wú)技巧，即無(wú)繪畫(huà)。故靈感為繪畫(huà)之靈魂，技巧為繪畫(huà)之父母。然須以氣血運(yùn)行而生存之，氣血者何？思想意識(shí)是也。畫(huà)事須勇于“不敢”之敢。

——《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》

名利之心，不應(yīng)不死，學(xué)術(shù)之心，不應(yīng)不活。名利，私欲也，用心死，人性長(zhǎng)矣。畫(huà)事，學(xué)術(shù)也，用心活，畫(huà)亦活矣。

——《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》

荒山亂石間，幾枝野草，數(shù)朵閑花，即是吾輩無(wú)上粉本。

——《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》

東西兩大統(tǒng)系的繪畫(huà)，各有自己的最高成就。就如兩大高峰，對(duì)峙于歐亞兩大陸之間，使全世界‘仰之彌高’。這兩者之間，盡可互取所長(zhǎng)，以為兩峰增加高度和闊度，這是十分必要的。然而絕不能隨隨便便的吸取······否則，非但不能增加兩峰的高度和闊度，反而可能減去自己的高闊，將兩峰拉平，失去了各自的獨(dú)特風(fēng)格。

——潘天壽1957年《談?wù)勚袊?guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的特點(diǎn)》

高尚之藝術(shù)，能使人心感悟而漸進(jìn)于至真、至善、至美之境地；美育，為人類精神自我完成之重要一端。

——論畫(huà)殘稿

藝術(shù)原為安慰人類精神的至劑，其程度愈高，其意義愈深，其效能亦愈宏大。藝術(shù)以最純靜的，至高、至深、至優(yōu)美、至奧妙的美之情趣，引人入勝地引導(dǎo)人類之品性道德達(dá)到最高點(diǎn)，而入藝術(shù)極樂(lè)之天國(guó)。蔡孑民先生主張以美育代宗教，亦就是這個(gè)意思。

——1949年，關(guān)于“國(guó)畫(huà)與詩(shī)”

中國(guó)畫(huà)向來(lái)重氣韻、重意境、重格調(diào)，同中國(guó)的詩(shī)一樣，靠的是胸襟、學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)。如果讀者看了一幅畫(huà)，讀了一首詩(shī)，亦能在胸襟、學(xué)養(yǎng)上有所提高和收獲，這就起了很好的作用。好的畫(huà)，好的詩(shī)，可以使人超脫名利欲望的束縛。

——1963年，對(duì)來(lái)訪學(xué)生語(yǔ)

藝術(shù)這個(gè)東西要有不同的，不要去強(qiáng)求相同。各民族、各地域的作家創(chuàng)作出來(lái)的東西有不同的風(fēng)格、形式、氣魄，這是好的。如果都相同起來(lái)，那不是藝術(shù)，而像機(jī)器生產(chǎn)。當(dāng)然，藝術(shù)大的原則還是同的，但不同民族，不同憑作家的表現(xiàn)有所不同。不同就是它的成就。

——1965年，在浙江美術(shù)學(xué)院附中作中國(guó)畫(huà)講座

荒村古渡，斷澗寒流，怪巖丑樹(shù)，一巒半嶺，高低上下，欹斜正側(cè)，無(wú)處不是詩(shī)材，亦無(wú)處不是畫(huà)材。窮鄉(xiāng)絕壑，籬落水邊，幽花雜卉，亂石叢篁，隨風(fēng)搖曳，無(wú)處不是詩(shī)意，亦無(wú)處不是畫(huà)意。有待慧眼慧心人隨意拾取之耳。“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”。惟詩(shī)人而兼畫(huà)家，能得個(gè)中至致。

——《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》

藝術(shù)品，為作者全人格之反映。無(wú)特殊之天才，高尚之品格，深湛之學(xué)問(wèn)，廣遠(yuǎn)之見(jiàn)聞，刻苦之經(jīng)驗(yàn)，決難得有不凡之貢獻(xiàn)。故畫(huà)人滿街走，而特殊作者，百數(shù)十年中，每?jī)H幾人而已。

——論畫(huà)殘稿

在風(fēng)格上，與其不痛不癢、模棱兩可，還不如走極端。

——1962年春，對(duì)來(lái)訪者語(yǔ)

誰(shuí)有創(chuàng)造，誰(shuí)就能在歷史上占一席之地；誰(shuí)沒(méi)有創(chuàng)造，誰(shuí)就會(huì)被歷史淘汰，所以，你們不要以學(xué)像我為滿足。

——20世紀(jì)40年代，對(duì)學(xué)生語(yǔ)

藝術(shù)之高下，終在境界。境界層上，一步一重天。雖咫尺之隔，往往辛苦一世，未必夢(mèng)見(jiàn)。

——論畫(huà)殘稿

運(yùn)筆應(yīng)有天馬騰空之意致，不知其起止之所在。運(yùn)意應(yīng)有老僧補(bǔ)衲之沉靜，并一絲氣息而無(wú)之。以靜生動(dòng)，以動(dòng)致靜，得矣。

——《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》

筆不能離墨，離墨則無(wú)筆，墨不能離筆，離筆則無(wú)墨。故筆在才能墨在，墨在才能筆在，蓋筆墨兩者，相依則為用，相離則俱毀。

——《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》

墨非水不醒，筆非運(yùn)不透，醒則清而有神，運(yùn)則化而無(wú)滯，二者不能偏廢。

——論畫(huà)殘稿

畫(huà)之須重間架，猶人之樹(shù)骨。骨立而體勢(shì)可定，血肉地，神彩可生。

——《溪山臥游錄》眉批

苦瓜和尚極善用點(diǎn)。有風(fēng)雪睛雨四時(shí)得宜點(diǎn)，有正反陰陽(yáng)襯貼點(diǎn)，有夾水夾墨一氣混雜點(diǎn)，有含苞、藻絲、纓絡(luò)、連牽點(diǎn)，有空空闊闊干燥無(wú)味點(diǎn)，有有墨無(wú)墨飛白如煙點(diǎn)，有如膠似漆邋遢透明點(diǎn)，以及沒(méi)天沒(méi)地當(dāng)頭陽(yáng)面點(diǎn)，有千巖萬(wàn)壑明凈一點(diǎn)，詳矣。然尚有點(diǎn)上積點(diǎn)法，未曾道及，恐系遺漏耳。點(diǎn)上積點(diǎn)之法，可約為三種：一、醒目點(diǎn)，二、糊涂點(diǎn)，三．錯(cuò)雜紛亂點(diǎn)。此三種點(diǎn)法，工于積墨者，自能知之。

——話語(yǔ)錄

為什么我們有時(shí)候看到一些畫(huà)，從具體技法上講很不錯(cuò)，而整個(gè)格調(diào)大不類也。因?yàn)楦裾{(diào)只能體察于象外，臨去秋波，出于純潔，露于自然，無(wú)意于媚，而有百媚自生。搔首弄姿，求人一顧，或扮鬼臉引人注目，其本意何在非吾所知，人有“藝丐”之譏，或即指此，而前面所講格調(diào)二字，于此可曉一二矣。

——話語(yǔ)錄

治學(xué)，一勤勉，二終身不輟，三志趣高遠(yuǎn)，四著眼須空闊，五虛心以求多見(jiàn)多聞，六有獨(dú)立精神而不依賴，七做人態(tài)度要樂(lè)觀向前。

——1943年5月致國(guó)立藝專學(xué)生信