今日是夏至，夏至既是二十四節(jié)氣之一，古時也是民間“四時八節(jié)”中的一個節(jié)日。自古民間有在夏至拜神祭祖的習(xí)俗。此外，夏至后，可以賞荷、食瓜，更可入山靜居避暑。

夏至之時，荷花正盛，從宋代至今，畫家筆下的荷花皆一片清韻。宋代《出水芙蓉圖》設(shè)色端莊大氣，宋人寫真微妙處，讓人慨嘆；明代文人從簡幅畫荷雅淡之極，題詩“水面聞香”。

歷代名跡中的荷花

宋 出水芙蓉圖 頁 故宮博物院藏

宋代《出水芙蓉圖》中，一朵盛開的粉紅色荷花占據(jù)整個畫面，在碧綠的荷葉映襯下?lián)屟鄱鴬Z目，布局、設(shè)色端莊大氣，將荷花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的君子氣質(zhì)表現(xiàn)得十分完美。

蓮瓣的描繪技法類似后世的“沒骨”法，不見勾勒之跡，渲染出花瓣既輕盈又腴潤的質(zhì)感。畫家的寫實功力極為扎實，每片蓮瓣的形狀、角度、色澤和光感都安排得無懈可擊。至于瓣上紅絲、蕊端膩粉，也一一仔細(xì)料理，微妙之處，使人嘆為神工！舊題吳炳繪，無據(jù)。存《名筆集勝》冊中�！短擙S名畫錄》著錄。

（傳）宋 黃居寀 白蓮 本幅選自臺北故宮博物院藏“歷代名繪冊”

（傳）宋 黃居寀 白蓮（局部） 本幅選自臺北故宮博物院藏“歷代名繪冊”

宋 緙絲 荷花軸

宋 緙絲 荷花軸 臺北故宮博物院藏

《荷花水鳥圖》軸（元趙孟頫）繪一枝荷花自左向右斜上而出立于水上，一雙鹡鸰立于蓮荷枝干，荷花雙鉤填色，以工帶寫；荷葉葉脈清新，似有微風(fēng)輕拂；枝干富有彈性，仿佛只要鳥飛走，就會回復(fù)直伸之狀，形態(tài)生動。全幅工而不艷，細(xì)而不拘，既無南宋花鳥畫的濃艷之弊，又無北宋以來士夫畫逸筆墨戲之陋，在強(qiáng)調(diào)文人作畫重神情的同時，又?jǐn)P棄文人落筆忽視形象的游戲態(tài)度。

（傳）《荷花水鳥圖》軸 元 趙孟頫 臺北故宮博物院藏

明代沈周《寫生冊》選自沈周六十八歲所作“寫生”冊中的第四幅，用意精而筆墨不羈。以大筆揮寫荷葉，水墨淋漓交融，蘆葉用筆勁利，待放荷花則用淡墨勾畫，并稍加暈染，雖淡白猶勝艷紅。葉心上正蹲踞的水蛙，更為此作憑添了無限生趣。

明 沈周 寫生冊 荷花與蹲蛙 臺北故宮博物院藏

消夏避伏，入山避暑

夏至日，古時婦女即互相贈送折扇、脂粉等什物�！队详栯s俎•禮異》：“夏至日，進(jìn)扇及粉脂囊，皆有辭�！薄吧取�，借以生風(fēng);“粉脂”，以之涂抹，散體熱所生濁氣，防生痱子。

（傳）宋 黃居寀 白蓮（局部） 本幅選自臺北故宮博物院藏“歷代名繪冊”

宋 緙絲 荷花軸

度夏必定離不開扇子。一般人習(xí)慣用蒲扇，文人用折扇。書畫之扇，既可以扇風(fēng)，又能欣賞，真正是實用藝術(shù)兩面光，賞心悅目、心曠神怡之時，清風(fēng)徐來，面頰生風(fēng)，汗液揮發(fā)，難得愜意。

明 林良 畫荷花 成扇 臺北故宮博物院藏

歷史上著名的消夏圖有，有宋人《槐蔭消夏圖》，元 劉貫道《消夏圖》等。北京故宮博物院藏《槐蔭消夏圖》，寫槐樹之下，一位世隱高士，養(yǎng)神仰以藤笪臥榻之上，所見案幾手卷、香爐、蠟扦外亦有屏風(fēng)幅裝雪景山水，自然涼爽。

宋人繪《槐蔭消夏圖》

夏至宜食瓜。清代“揚州八怪”中的金農(nóng)，面對酷暑，他畫兩片紅壤黑籽的綠皮西瓜，題曰：“行人午熱，何物能消渴。想著青門門外路，涼亭側(cè)，瓜新切，一錢便買得�！�

金農(nóng)筆下的西瓜

也有入山避暑，敦煌壁畫中繪有不少在山中靜居的畫面。唐人似乎更懂“此中有真意，欲辨已忘言”的禪意，從而對山，對水，對此間風(fēng)景多了幾分親近與好感。

《坐席觀山》莫高窟第431窟，初唐

繪于莫高窟第431窟的《十六觀》中，韋提希夫人皈依佛法，她靜心觀山，以期達(dá)到理想境界。丘陵、山脈、草木只是簡單勾勒，清淡設(shè)色，她應(yīng)該能在這樸素中覓得真心。

《山中修行》， 莫高窟第112窟，中唐

在莫高窟第112窟《報恩經(jīng)變》中，壁畫中部佛陀說法，上部繪有山巒石洞，花木流泉，盤山古道，寶塔云霞，水墨暈染，色彩清新。鹿女故事穿插其中，少女禪坐窟內(nèi)，一只雌鹿俯首吃草，各得其樂。

《林間寫經(jīng)》，榆林窟第25窟，中唐

夏至閑居，抄經(jīng)不失為一大樂事。榆林窟第25窟有《林間寫經(jīng)》，華爾納當(dāng)年在榆林窟瘋狂拍照，并夸贊它有“驚人的美”。這一窟壁畫所繪的色彩，已由開元、天寶時代的富麗堂皇轉(zhuǎn)為質(zhì)樸純正。色以青綠、土紅為主，薄施淡彩，似有若無，含蓄內(nèi)斂。

“林間寫經(jīng)”的局部，定格了一位佛教徒在樹下執(zhí)筆寫經(jīng)的狀態(tài)，他將自己置身枝葉交錯的茂林當(dāng)中，高中低不同的樹種姿態(tài)，豐富了畫面的層次，為寫經(jīng)的人提供了一方“林中凈土”。

南宋張即之《佛教遺經(jīng)》跋即注明抄于“乙卯夏至”，張即之一生抄經(jīng)頗多，而且都是長篇大論，不是寫經(jīng)生，勝似寫經(jīng)生。讀此書法，一種清涼之氣自然生發(fā)。

南宋張即之《佛教遺經(jīng)》即注明抄于“乙卯夏至”

（本文部分文圖據(jù)敦煌研究院及澎湃新聞資料）