文博時(shí)空 作者 王童等 聽(tīng)，“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”（唐，白居易，《琵琶行》），這是清脆的琵琶聲，嘈嘈聲切切聲互為交錯(cuò)，就像珠串掉落玉盤(pán)；

聽(tīng)，“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”（唐，李賀，《李憑箜篌引》），那是動(dòng)聽(tīng)的箜篌聲，樂(lè)聲清脆動(dòng)聽(tīng)得就像昆侖山美玉擊碎、鳳凰鳴叫；

聽(tīng)，“昵昵兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝”（唐，韓愈，《聽(tīng)穎師彈琴》），是琴師正在輕撫古琴，聲音猶如一對(duì)親昵的小兒女輕言細(xì)語(yǔ)，卿卿我我，兩個(gè)俏冤家暗敘哀曲。

鳳鳴九霄，龍吟九天，音樂(lè)有著獨(dú)特的魅力。《禮記·樂(lè)記》是這樣定義音樂(lè)的：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也，感於物而動(dòng)，故形於聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚、羽旄，謂之樂(lè)�！币魳�(lè)，是在人類(lèi)還沒(méi)有產(chǎn)生語(yǔ)言時(shí)，利用聲音的強(qiáng)弱發(fā)音；是隨著人類(lèi)勞動(dòng)的發(fā)展，產(chǎn)生的有節(jié)奏的號(hào)子聲、互相傳遞信號(hào)的呼喊；是人們敲打器具慶賀收獲，是祭祀禮樂(lè)，是《詩(shī)經(jīng)》，是簫、笛、瑟、琴、塤、笙……

斗轉(zhuǎn)星移，昔日那美妙的樂(lè)曲、宏大的祭祀場(chǎng)景，已封存于歷史的長(zhǎng)河之中；昔日文人雅士把酒言歡、載歌載舞的盛筵，今人也難以親睹；而唐三彩上的小“樂(lè)隊(duì)”、載歌載舞的《韓熙載夜宴圖》、新石器時(shí)代陶器上的舞者，都留下了古代樂(lè)舞的真實(shí)印記，甚至讓我們看到已經(jīng)失傳的唐代“軟舞”。讓我們來(lái)聆聽(tīng)文物的聲音，品味穿越千年的華夏之樂(lè)。

1．曾侯乙編鐘

戰(zhàn)國(guó) 現(xiàn)藏湖北省博物館

戰(zhàn)國(guó)曾侯乙編鐘是戰(zhàn)國(guó)早期曾國(guó)國(guó)君的一套大型禮樂(lè)重器，它的出土改寫(xiě)了世界音樂(lè)史，代表了中國(guó)先秦禮樂(lè)文明最高成就。早在夏商周時(shí)期，古代先賢就通過(guò)制禮作樂(lè)，形成了一套頗為完善的禮樂(lè)制度，并推廣為道德倫理上的禮樂(lè)教化，用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。禮和樂(lè)相輔相成，構(gòu)成了一個(gè)完整有序的社會(huì)政治文化制度。

曾侯乙編鐘也是至今世界上已發(fā)現(xiàn)的最雄偉、最龐大的樂(lè)器，被譽(yù)為古代世界的“第八大奇跡”。有關(guān)部門(mén)曾對(duì)曾侯乙墓出土的成套編鐘進(jìn)行調(diào)音，結(jié)果表明戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已具有完整的十二樂(lè)音體系，打破了過(guò)去認(rèn)為十二律是古希臘傳來(lái)的說(shuō)法。

此套編鐘共計(jì)六十五件，分三層八組懸掛在鐘架上。上層3組為鈕鐘，19件，立柱是圓木；中層3組為甬鐘，33件，分短枚、無(wú)枚、長(zhǎng)枚三式；下層為兩組大型長(zhǎng)枚甬鐘，12件，另有大镈鐘（楚惠王舍章在曾侯乙死時(shí)贈(zèng)）1件。中、下兩層的立柱，每層都為三個(gè)銅質(zhì)佩劍武士。鐘架可以拆裝。鐘筍、鐘鉤、鐘體共有銘文3755字，內(nèi)容有編號(hào)、銘記、標(biāo)音及樂(lè)律。編鐘出土?xí)r，在近旁還有六個(gè)丁字形彩繪木槌和兩根彩繪木棒，是用來(lái)敲鐘和撞鐘的。

最大鐘是下層1組1鐘，通高153.4厘米，重達(dá)203.6公斤。最小鐘是上層3組1鐘，通高20.4厘米，重僅2.4公斤。這套編鐘發(fā)音最低是C2音，最高是D7音（音樂(lè)表示法是C及D音），頻率范圍約自65至2330赫茲之間，共有五個(gè)八度音程（即五個(gè)倍頻程）之多，這是已知古代民族樂(lè)器中，音域最寬，最為完整的特大型定調(diào)樂(lè)器。

編鐘正面的下半部，是發(fā)音的主要振動(dòng)部位，稱(chēng)為鼓。鼓的中央下方，是鳴鐘的敲擊處，在這里打出的音，頻率最低，音量最大，又居于鼓的中央，此音稱(chēng)為“中鼓音”。

這套編鐘是目前同類(lèi)出土樂(lè)器中已知數(shù)量最多、規(guī)模最大、音域最寬、音律較準(zhǔn)、保存較好的樂(lè)器，它成組成套，是我國(guó)十二樂(lè)音體系中最早具有半音音階關(guān)系的一套完整的特大型定調(diào)樂(lè)器。它表明早在2400多年以前，我國(guó)的音樂(lè)水平在當(dāng)時(shí)世界上是較高的。

曾侯乙編鐘音樂(lè)性能良好，音域?qū)拸V，音調(diào)準(zhǔn)確，音色優(yōu)美，具有“一鐘雙音”的特點(diǎn)，即一個(gè)鐘能夠演奏兩種不同的樂(lè)音，因此一套完整的編鐘就可以演奏很多不同的樂(lè)曲。

曾侯乙編鐘之所以能成為樂(lè)鐘，關(guān)鍵在于它恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了合金材料，在科學(xué)配比的基礎(chǔ)上，采用了“復(fù)合陶范”鑄造技術(shù)、鉛錫為模料的熔模法，加上鐘壁厚度的合理設(shè)計(jì)、鼓部鐘腔內(nèi)的音脊設(shè)置和爐火純青的熱處理技術(shù)，使鑄件形成“合瓦形”，產(chǎn)生雙音區(qū)，構(gòu)成“共振腔”，從而對(duì)其所在的振動(dòng)區(qū)起到負(fù)載作用，達(dá)到加速高頻的衰減，有助于編鐘進(jìn)入穩(wěn)態(tài)振動(dòng)。除了“一鐘雙音”，曾侯乙編鐘七音齊備，并且具有12個(gè)半音，這跟12平均律是一個(gè)概念。鋼琴有七個(gè)八度，曾侯乙編鐘有五個(gè)半八度，音律很寬廣。

從樂(lè)律學(xué)上而言，曾侯乙編鐘有五大成就。第一，確定了中國(guó)七聲音階的使用。由于過(guò)去所知的先秦史料中并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“變宮”一詞，以致人們長(zhǎng)期以來(lái)認(rèn)為我國(guó)后世之七聲音階是隨著佛教的傳入從國(guó)外傳來(lái)的，但曾侯乙編鐘銘文中有“變宮”、“變徵”的音名及其出土后的實(shí)際演奏，使人們確知中國(guó)當(dāng)時(shí)已采用七聲音階了。

第二，“曾三度生律法”的創(chuàng)立。結(jié)合曾侯乙編鐘銘文記載與編鐘實(shí)際演奏效果，可以證明曾侯乙編鐘生律法是以中國(guó)傳統(tǒng)的“管子五度相生法”，即“三分損益法”為基礎(chǔ)，兼采用“純律三度生律法”。也就是說(shuō)，以五度為框架，采用五度相生律；以三度為樞紐，采用純律，以三度相生法作為五度相生法的補(bǔ)充的一種前所未知的生律法。

第三，十二律的形成。曾侯乙編鐘銘文及湖北江陵雨臺(tái)山出土楚國(guó)律管銘文證實(shí)，楚國(guó)有自己的十二律律名體系，它以新鐘、獸鐘、穆鐘、呂鐘（姑洗）、坪皇和文王為六律（陽(yáng)律），而以比這六律各低一律（半音）的濁律為六呂（陰律）。曾侯乙編鐘揭示的曾國(guó)十二律名中的六個(gè)陽(yáng)律，全部沿用了宗周的傳統(tǒng)名稱(chēng)。六呂（陰律）的名稱(chēng)除濁姑洗一律的命名顯然仿自楚律外，其余五個(gè)濁律直接取用楚律名。它把周律的六律與楚律的六呂融為一體，構(gòu)成了曾律十二律名體系。從中可以看出，此時(shí)中國(guó)已經(jīng)有了陽(yáng)聲六律和陰聲六呂的陰陽(yáng)概念。

第四，“以弦定律”的確認(rèn)。先秦時(shí)期，定律法到底是“以弦定律”還是“以管定律”，一直未有定論。此前，學(xué)界大多認(rèn)為是“以管定律”，而曾侯乙編鐘銘文則為“以弦定律”提供了證據(jù)。

第五，十二階名體系與旋宮轉(zhuǎn)調(diào)能力。曾侯乙編鐘階名是以傳統(tǒng)五音中除角以外的宮、商、徵、羽四個(gè)階名為主，加上變化音名的宮角、商角、徵角、羽角及宮曾、商曾、徵曾、羽曾所組成。這是一種具有獨(dú)特形態(tài)的階名體系，它以傳統(tǒng)的五音為主體，以三度關(guān)系為紐帶，構(gòu)成十二音位體系，包含了完整的半音階，從而可以在不少音律上比較靈活地進(jìn)行旋宮轉(zhuǎn)調(diào)。

2．吳“永安三年”款青釉堆塑谷倉(cāng)罐

三國(guó)吳 現(xiàn)藏南京博物院

谷倉(cāng)罐是漢晉時(shí)期浙江青瓷最具有代表性的器型之一，故宮的這件谷倉(cāng)罐就充分展現(xiàn)了1700多年前江南吳地的莊園場(chǎng)景。

五罐下有三層崇樓，樓兩側(cè)各立一亭闕，門(mén)口蹲伏著守衛(wèi)的小犬，闕下有八位侍仆各執(zhí)不同的樂(lè)器，正聚精會(huì)神地演奏樂(lè)曲。這些彈奏樂(lè)器和載歌載舞的樂(lè)俑?jìng)�，有吹簫的，有彈琴的，有唱快板的，有玩雜耍鼻子頂球的。這些樂(lè)俑穿戴相同，彈奏和歌舞的姿態(tài)既投入又專(zhuān)業(yè)，可能為一支專(zhuān)職樂(lè)隊(duì)。

這幾個(gè)樂(lè)俑形象塑造非常高超，雖然簡(jiǎn)單地劃出五官，卻維妙維肖，每個(gè)人的表情都不相同，不僅表現(xiàn)出外部動(dòng)作，也表現(xiàn)出生動(dòng)的樂(lè)感與豐富的內(nèi)心世界。

3．唐陶駱駝?shì)d樂(lè)舞三彩俑

唐 現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館

唐代陶駱駝?shì)d樂(lè)舞三彩俑既是唐代文化藝術(shù)、制作工藝發(fā)達(dá)昌盛的重要物證，也見(jiàn)證了絲綢之路上的交流與融合。唐代陶駱駝?shì)d樂(lè)舞三彩俑駱駝?lì)^高58.4厘米、首尾長(zhǎng)43.4厘米，舞俑高25.1厘米。

在一峰鋪著花毯的駱駝背上，塑有5位胡人樂(lè)俑，中間一個(gè)胡人在跳舞，左右兩側(cè)各坐著兩個(gè)，神情專(zhuān)注地演奏胡樂(lè)。左面一人彈奏琵琶、一人吹觱篥，右面兩人擊鼓。四人戴著襆頭，身著翻領(lǐng)半袖大衣，腳蹬皮靴。站立在四人中間的是一人髯須濃密、眼睛圓睜、穿翻領(lǐng)綠袍的胡俑，右手前抬，右臂舞袖低垂，嘴正張開(kāi)，似在合樂(lè)而舞并伴以歌唱。它表現(xiàn)的是流行于唐代開(kāi)元（713年—741年）、天寶時(shí)期（742年—756年）的“胡部新聲”，即胡漢文化融合后的新舞樂(lè)。唐代陶駱駝?shì)d樂(lè)舞三彩俑駱駝和樂(lè)舞俑獨(dú)立塑成，然后組裝，復(fù)雜又嚴(yán)謹(jǐn)。

該三彩俑表現(xiàn)的是一個(gè)由西域胡人組成的在長(zhǎng)安城巡回演出的小型樂(lè)隊(duì)，也長(zhǎng)安百戲中的一個(gè)雜技節(jié)目。唐代，在長(zhǎng)安城的東市和西市都有專(zhuān)門(mén)的百戲班子，他們除自主演出外，也可讓人們花錢(qián)雇演。比如，唐玄宗曾“召兩市雜戲以?shī)寿F妃”，足以見(jiàn)得大唐盛世下的歌舞升平。

駱駝?shì)d樂(lè)節(jié)目集雜技和馬戲于一體，雙峰駱駝身高一般2米左右，負(fù)載力可以達(dá)到250公斤，馱載5個(gè)成年男子需訓(xùn)練有素。5位藝人在駝背沒(méi)有圍欄的平臺(tái)上載歌載舞，展現(xiàn)了高難度技藝。唐代陶駱駝?shì)d樂(lè)舞三彩俑胡樂(lè)、胡舞的題材新穎，飽含著濃郁的異域情調(diào)，別有一番趣味。

4．唐三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑

唐 現(xiàn)藏陜西歷史博物館

唐三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑高58厘米，長(zhǎng)43厘米，施藍(lán)、綠、黃等單色釉。駱駝昂首直立于長(zhǎng)方形座上，張口嘶鳴狀。駝背鋪有帶花邊圓形墊子，其上搭一平臺(tái)，用刻花毯子覆蓋，其上有七個(gè)男樂(lè)俑盤(pán)腿朝外坐于平臺(tái)四周，頭戴軟巾，身穿圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)衣，皆盤(pán)腿坐于駱背的毯上，分別手持笙、琵琶、排簫、拍板、箜篌、笛、蕭正在演奏，在男伎樂(lè)俑中間立一體態(tài)豐腴載歌載舞的女樂(lè)伎俑，頭微微上仰，面龐豐潤(rùn)，梳烏蠻髻，身著白底藍(lán)花的長(zhǎng)裙，右手舉到胸前、左臂下垂，作歌舞狀。

這件駱駝?shì)d樂(lè)俑表現(xiàn)了一個(gè)以駝代步、歌唱而來(lái)的巡回樂(lè)團(tuán)，有主唱、有伴奏。整體造型新穎，器形碩大，駱駝健壯，人物表情豐富，形象逼真，陶塑藝術(shù)精湛。

三彩駱駝?shì)d樂(lè)俑所示七種樂(lè)器中的琵琶、箜篌等都由西域傳來(lái)，但舞樂(lè)者均是穿著漢人衣冠�？脊艑W(xué)家根據(jù)這些特點(diǎn)，指出這組舞樂(lè)俑的形象有別于胡舞，應(yīng)是盛行于開(kāi)元、天寶時(shí)的“胡部新聲”，它有別于純粹的胡舞，傳自河西少數(shù)民族地區(qū)。在唐代，西域的西涼、高昌、龜茲、疏勒等地民族音樂(lè)已十分成熟，經(jīng)改造傳入長(zhǎng)安后，立即受到人們喜愛(ài)。唐玄宗開(kāi)元二十四年（736年）“升胡部于堂上”，后又專(zhuān)門(mén)下詔，令“道調(diào)、法曲與胡部新聲合作”，胡部新聲在長(zhǎng)安風(fēng)靡一時(shí)。

5．顧閎中《韓熙載夜宴圖》卷

五代 現(xiàn)藏北京故宮博物院

《韓熙載夜宴圖》描繪了官員韓熙載家設(shè)夜宴載歌行樂(lè)的場(chǎng)面。此畫(huà)繪寫(xiě)的是一次完整的韓府夜宴過(guò)程，即琵琶演奏、觀舞、宴間休息、清吹、歡送賓客五段場(chǎng)景。整幅作品線條遒勁流暢，工整精細(xì)，構(gòu)圖富有想象力。

第一段：琵琶獨(dú)奏。描繪的是韓熙載與到訪的賓客們正聚精會(huì)神的傾聽(tīng)演奏琵琶的場(chǎng)景�？梢钥闯鲅葑嘀�前，屋內(nèi)經(jīng)過(guò)一場(chǎng)動(dòng)蕩，畫(huà)家著重表現(xiàn)地則是彈奏已經(jīng)開(kāi)始，全場(chǎng)空氣凝注的一瞬間。在這一段中，每一個(gè)人物的精神和視線，都集中在彈琵琶的女子身上。從人們斂聲屏氣的癡迷神情中，仿佛可以聽(tīng)到了從彈奏琵琶的纖手間，流淌出的一串串美妙而清脆的音符。

第二段：六幺獨(dú)舞。描繪的是韓熙載站在紅漆羯鼓旁，兩手抑揚(yáng)地敲鼓。韓熙載右手舉起鼓捶，使人感覺(jué)仿佛這二捶敲下去就能聽(tīng)見(jiàn)鼓的聲音似的。五代時(shí)期南唐官員郎粲側(cè)身斜靠在椅子上，一邊可以照顧到韓擊鼓，一邊可以欣賞王屋山的舞技。畫(huà)中還有一位青年在打板，應(yīng)是韓熙載的門(mén)生舒雅。這位姑娘跳的是六幺（綠腰）舞，只見(jiàn)身著天藍(lán)色長(zhǎng)袖舞衣的她，側(cè)頭低眉，微微抬起的右腳正要踏下去，配合著背后的雙手，正要從下而上向兩邊分開(kāi)，表情極盡含蓄嫵媚。六幺舞又稱(chēng)綠腰舞或錄要舞，唐代流行的舞蹈分健舞與軟舞兩大類(lèi)，六幺舞是當(dāng)時(shí)最流行的軟舞。唐代詩(shī)人白居易在《楊柳枝詞》中形容“六幺水調(diào)家家唱”，指出了當(dāng)時(shí)流行的情景，然此舞蹈后來(lái)逐漸失傳了。

第三段：宴間小憩。描繪了韓熙載中場(chǎng)休息的場(chǎng)景。旁邊一侍女托來(lái)茶點(diǎn)，另一侍女拿著著簫、笛和琵琶，準(zhǔn)備這下半場(chǎng)的狂歡。畫(huà)中的火燭已燃至一半，也預(yù)示著夜宴時(shí)間已經(jīng)過(guò)半。經(jīng)過(guò)一番擊鼓伴舞，疲憊了的韓熙載套上外袍，在四位家伎的簇?fù)硐绿稍趦?nèi)室的臥榻上。旁邊的王屋山遞過(guò)洗手盆，韓一邊用手指輕輕沾水洗手，一邊和姑娘們交談。

第四段：管樂(lè)合奏。該小段人物疏密有致，樂(lè)伎們的吹奏動(dòng)作中，使人感到高亢、豐富的管樂(lè)和聲，調(diào)動(dòng)了觀者的情緒。奏樂(lè)的女伎們排成一列，參差婀娜，各有不同的動(dòng)態(tài)，統(tǒng)一之中顯出變化，似乎畫(huà)面中迷漫著清澈悅耳的音樂(lè)。連狀元舒雅也加入了奏樂(lè)的行列，打起了牙板。

第五段：賓客酬應(yīng)。這一段描繪了宴會(huì)結(jié)束，賓客們陸續(xù)離去的場(chǎng)景。韓熙載站在兩組人物的中間，伸出左手呈擺手狀，好像在說(shuō)“不”字。

畫(huà)面的情節(jié)一直圍繞中心人物韓熙載一步步展開(kāi)，從傾聽(tīng)演奏，到親自擊鼓，欣賞獨(dú)舞，直到宴會(huì)結(jié)束的各個(gè)場(chǎng)面。

6．新石器時(shí)代馬家窯文化彩陶舞蹈紋盆

新石器時(shí)代 現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館

彩陶舞蹈紋盆于盆內(nèi)施彩，繪有三組舞蹈圖。每組5人，共15個(gè)人并肩攜手，連臂踏歌，一般認(rèn)為該盆內(nèi)側(cè)的舞蹈圖真實(shí)生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)先民們?cè)谥卮蠡顒?dòng)時(shí)群舞的熱烈場(chǎng)面，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)，讓世人看到了五千年前遠(yuǎn)古先民樂(lè)舞的直觀形象。對(duì)于這一活動(dòng)的具體內(nèi)涵，研究者有著不同的解釋?zhuān)�有人認(rèn)為跳舞是為了慶祝狩獵，也有人認(rèn)為這是一種圖騰舞蹈等等。

舞蹈萌芽于人類(lèi)幼年時(shí)期，是人類(lèi)最早用以傳情達(dá)意的藝術(shù)形態(tài)之一。觀察盆內(nèi)圖案可以看到，圖中舞者全部身體面向一側(cè)，舞姿柔美，腳步輕盈且整齊劃一，雙腿交錯(cuò)舞動(dòng)，手腳配合有致。過(guò)往研究多認(rèn)為盆內(nèi)舞蹈是踏歌而舞，也有學(xué)者指出這是一種原始社會(huì)普遍流行的圓圈舞，與當(dāng)下西南民族保留的踏鍋莊類(lèi)似。

總體來(lái)看，舞蹈紋被巧妙地繪于水盆之內(nèi)，當(dāng)盆內(nèi)盛水之后，彷佛就能看見(jiàn)幾千年前地先民在湖邊水旁翩翩起舞的畫(huà)面。陶器雖然無(wú)聲，也無(wú)法留住當(dāng)時(shí)的舞蹈旋律與人聲喝彩。但從彩陶舞蹈紋盆中生動(dòng)的舞蹈圖案，舞蹈者手腳的律動(dòng)中我們都能感受到當(dāng)時(shí)的舞蹈旋律，圖案雖未呈現(xiàn)樂(lè)器，但也可從中看出原始先民已經(jīng)開(kāi)始探索聲音、節(jié)奏和旋律的美妙，享受音樂(lè)并用其充實(shí)生活。

7．戰(zhàn)國(guó)彩繪樂(lè)舞圖鴛鴦形漆盒

戰(zhàn)國(guó) 現(xiàn)藏湖北省博物館

《撞鐘擊磬圖》

《建鼓舞圖》（排版時(shí)把圖片調(diào)正）

漆盒腹部最開(kāi)闊、最顯眼的地方繪制有兩幅樂(lè)舞圖。盡管每幅畫(huà)只有20多平方厘米，但卻將龐大壯觀的樂(lè)舞場(chǎng)面惟妙惟肖地表現(xiàn)出來(lái)，著實(shí)令人驚嘆。

其中一幅為《撞鐘擊磬圖》，畫(huà)面正中央繪有兩層柱架，上面一層用繩子懸掛兩個(gè)甬鐘，下面一層懸掛兩個(gè)磬，一個(gè)鳥(niǎo)首人身者，手持鐘棒背向撞擊編鐘。另一幅為《建鼓舞圖》，以獸為鼓座的建鼓立于中央，鼓的右側(cè)是一個(gè)帶著鳥(niǎo)形冠的人，雙手各持一個(gè)鼓槌，似乎正在奮力擊鼓；左側(cè)是一個(gè)戴冠佩劍的武士，隨著鼓點(diǎn)翩翩起舞。

編鐘由青銅鑄成，興起于周朝，盛于春秋戰(zhàn)國(guó)直至秦漢，由若干個(gè)大小不同的鐘編成一組或幾組有次序地懸掛在木架上，有9枚一組、13枚一組等。編磬用石或玉制作，從春秋發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，進(jìn)入高峰期，到漢代逐漸走向衰落，由一組音調(diào)高低不同的石制或玉制的磬懸掛在木架上，有25枚一組，41枚一組等。

戰(zhàn)國(guó)之后，與建鼓演奏相關(guān)的圖像資料在畫(huà)像石、畫(huà)像磚中較為常見(jiàn)，但是關(guān)于編鐘、編磬演奏的圖像資料則十分罕見(jiàn)。漆盒上用鐘棒演奏編鐘的方法，讓2000多年前演奏的場(chǎng)景鮮活再現(xiàn)，為后人想象曾侯乙編鐘演奏提供了依據(jù)。

8．舞馬銜杯仿皮囊式銀壺

唐 現(xiàn)藏陜西歷史博物館

壺身中央裝飾了一匹突出于壺面的、金色的、奇異的馬。這匹馬身軀健碩，長(zhǎng)鬃披頸，前肢蹦直，后肢彎曲下蹲，口中叼著一只酒杯，其上揚(yáng)的馬尾和頸部飄動(dòng)的綬帶顯示出十足的動(dòng)感。據(jù)考證，這是一匹正在舞蹈的馬。

唐玄宗李隆基愛(ài)好舞馬，《明皇雜錄》和《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》都有記載，其中《明皇雜錄》有文字寫(xiě)到：“玄宗嘗命教舞馬，四百蹄各為左右，分為部，目為某家寵，某家驕。時(shí)塞外亦有善馬來(lái)貢者，上俾之教習(xí)，無(wú)不曲盡其妙。因命衣以文繡，絡(luò)以金銀，飾其鬃鬣，間雜珠玉，其曲謂之‘傾杯樂(lè)’者數(shù)十回，奮首鼓尾，縱橫應(yīng)節(jié)，又施三層板床，乘馬而上，旋轉(zhuǎn)如飛�；蛎鼔咽颗e一榻，馬舞于榻上。樂(lè)工數(shù)人立左右前后，皆衣淡黃衫，文玉帶，必求少年而姿貌美秀者。每千秋節(jié)，命舞于勤政樓下�！�

根據(jù)典籍記載，每年八月初，李隆基生日時(shí)，舞馬披上錦繡衣服，頸部掛上黃色的金鈴，鬃毛上系著貴重的珠王，按照《傾杯樂(lè)》的節(jié)拍，跳舞祝壽，銜杯敬酒。舞馬伴隨著《傾杯樂(lè)》翩翩起舞，或飛奔、或伴隨著樂(lè)曲踢踏跳舞、或俯身下拜、或飛奔上床板旋轉(zhuǎn)。據(jù)說(shuō)一次舞馬演出舞到興處，馬兒屈膝向天子祝壽，天子大喜，賜酒給跳舞的馬匹，舞馬以口銜住酒杯，一飲而盡。銀壺上舞馬的造型抓住了銜杯飲酒的瞬間，將歷史的精彩一刻流傳至今。

《傾杯樂(lè)》為唐教坊曲名，后用作詞調(diào)名。“傾杯”為進(jìn)酒之動(dòng)作，此曲或源于舞席間所歌勸酒之詞。典范詞作有：北宋·柳永《傾杯樂(lè)·皓月初圓》《傾杯樂(lè)·禁漏花深》《傾杯·離宴殷勤》《傾杯·凍水消痕》《傾杯·金風(fēng)淡蕩》《傾杯·鶩落霜洲》等。

圖片 | 王童等

排版 | 小謝

設(shè)計(jì) | 子彤