說起書法，不能不說王羲之；說起王羲之，幾乎是家喻戶曉，說不定還能說出幾個(gè)有關(guān)他的故事，這也算是中國獨(dú)特的書法文化現(xiàn)象。
王羲之（303-361），東晉書法家，字逸少。原籍瑯琊人(今屬山東臨沂)，居會(huì)稽山陰（浙江紹興）。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語以大綱，即有所悟”。他小時(shí)候就從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，草書師法張芝，正書得力于鐘繇。觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。
與兩漢、西晉相比，王羲之書風(fēng)最明顯特征是用筆細(xì)膩，結(jié)構(gòu)多變。王羲之最大的成就在于增損古法，變漢魏質(zhì)樸書風(fēng)為筆法精致、美侖美奐的書體。草書濃纖折中，正書勢巧形密，行書遒勁自然，總之，把漢字書寫從實(shí)用引入一種注重技法，講究情趣的境界，實(shí)際上這是書法藝術(shù)的覺醒，標(biāo)志著書法家不僅發(fā)現(xiàn)書法美，而且能表現(xiàn)書法美。后來的書家?guī)缀鯖]有不臨摹過王羲之法帖的，因而有“書圣”美譽(yù)。他的楷書如《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》等“在南朝即膾炙人口”，曾留下形形色色的傳說，有的甚至成為繪畫的題材。他的行草書又被世人尊為“草之圣”。沒有原跡存世，法書刻本甚多，有《十七帖》、小楷樂毅論、黃庭經(jīng)等，摹本墨跡廓填本有孔侍中帖、蘭亭序[馮承素摹本]、快雪時(shí)晴帖、頻有哀帖、喪亂帖、遠(yuǎn)宦帖、姨母帖、平安何如奉橘三帖、寒切帖、行穰帖以及唐僧懷仁集書書《圣教序》等。
王羲之的書法影響到他的后代子孫。其子玄之，善草書；凝之，工草隸；徽之，善正草書；操之，善正行書；煥之，善行草書；獻(xiàn)之，則稱“小圣”。黃伯思《東觀徐論》云：“王氏凝、操、徽、渙之四子書，與子敬書俱傳，皆得家范，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢，煥之得其貌，獻(xiàn)之得其源�！逼浜笞訉O綿延，王氏一門書法傳遞不息。武則天嘗求王羲之書，王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書跡十卷進(jìn)呈，編為《萬歲通天帖》。南朝齊王僧虔、王慈、王志都是王門之后，有法書錄入。釋智永為羲之七世孫，妙傳家法，為隋唐書學(xué)名家。
王羲之書法影響了一代又一代的書苑。王羲之書圣地位的確立，有其演變過程。南朝宋泰始年間的書家虞和在《論書表》中說：“洎乎漢、魏，鐘（繇）、張（芝）擅美，晉末二王稱英�！庇臆姇w世于當(dāng)時(shí)，而宋齊之間書學(xué)地位最高者則推王獻(xiàn)之。獻(xiàn)之從父學(xué)書，天資極高，敏于革新，轉(zhuǎn)師張芝，而創(chuàng)上下相連的草書，媚妍甚至超過其父，窮微入圣，與其父同稱“二王”。南朝梁陶弘景《與梁武帝論書啟》云：“比世皆尚子敬書”，“海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常，于逸少亦然”。改變這種狀況的是由于梁武帝蕭衍推崇王羲之。他把當(dāng)時(shí)的書學(xué)位次由“王獻(xiàn)之——王羲之——鐘繇”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扮婔怼豸酥醌I(xiàn)之”，在《觀鐘繇書法十二意》中，蕭衍云：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常�！薄安诲省�，或作“不逮”，不及之意。蕭衍的地位使他的品評有特殊的感召力，因而輿論遂定。
歷史上第一次學(xué)王羲之高潮在南朝梁，第二次則在唐。唐太宗極度推尊王羲之，不僅廣為收羅王書，且親自為《晉書·王羲之傳》撰贊辭，評鐘繇則“論其盡善，或有所疑”，論獻(xiàn)之則貶其“翰墨之病”，論其他書家如子云、王濛、徐偃輩皆謂“譽(yù)過其實(shí)”。通過比較，唐太宗認(rèn)為右軍“盡善盡美”，“心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉”！從此王羲之在書學(xué)史上至高無上的地位被確立并鞏固下來。宋、元、明、清諸朝學(xué)書人，無不尊晉宗“二王”。唐代歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷和顏真卿、柳公權(quán)，五代楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、米帝、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，歷代書學(xué)名家無不皈依王羲之。清代雖以碑學(xué)打破帖學(xué)的范圍，但王羲之的書圣地位仍未動(dòng)搖。“書圣”、“墨皇”雖有“圣化”之嫌，但世代名家、巨子，通過比較、揣摩，無不心悅誠服，推崇備至。
中國書史上雖推崇王羲之為“書圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣像，而只是看作中華文化中書藝創(chuàng)造的“盡善盡美”的象征。事物永遠(yuǎn)是發(fā)展的、前進(jìn)的，王羲之在他那一時(shí)代到達(dá)“盡善盡美”的頂峰，這一“圣像”必將召喚后來者在各自的時(shí)代去登攀新的書藝頂峰。
《蘭亭序》
王羲之《蘭亭序》，被譽(yù)為“天下第一行書”。《蘭亭序》具有很強(qiáng)的藝術(shù)特色。其突出之處就是章法自然，氣韻生動(dòng)。通觀全文，從容不迫，得心應(yīng)手，使藝術(shù)風(fēng)格同文字內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來，充分表現(xiàn)了王羲之與朋友聚會(huì)時(shí)快然自足之情懷。情文并茂，心手合一，氣韻生動(dòng)，被歷代學(xué)書者奉為學(xué)習(xí)行書的典范。
《二謝帖》
譯文：二謝面未比面，遲諑良不靜。羲之女愛再拜。想邰兒悉佳。前患者善。所送議當(dāng)試尋省。左邊劇。
《喪亂帖》
譯文：羲之頓首：喪亂之極，先墓再離荼毒，追惟酷甚，號慕摧絕，痛貫心肝，痛當(dāng)奈何奈何！雖即修復(fù)，未獲奔馳，哀毒益深，奈何奈何！臨紙感哽，不知何言。羲之頓首頓首。
《干嘔帖》
《干嘔帖》，又名《如常帖》、《昨還帖》�？v14.1厘米，橫26.4厘米，共4行36個(gè)字，五代至北宋時(shí)期的臨摹本。國家一級文物。是王羲之病中寫給友人的短信。該帖筆意神采超逸，書風(fēng)沉著勁健，曾刻錄于《淳化閣帖》之中，是流傳有序的藝術(shù)珍品。
《大觀帖》
大觀帖，中國北宋官刻叢帖�？烫ぷ饔升埓鬁Y主持，蔡京奉旨書寫帖內(nèi)的款識(shí)標(biāo)題。因刻于徽宗大觀三年（1109）正月，世人遂稱之為《大觀帖》。刻成之后置于太清樓下，又稱《太清樓帖》，也有稱《大觀太清樓帖》者。石刻成后拓本用以賜給，因此流傳較少。
《十七帖》
《十七帖》是著名的王羲之草書代表作，因卷首由“十七”二字而得名。原墨跡早佚，現(xiàn)傳世《十七帖》是刻本。唐張彥遠(yuǎn)《法書要錄》記載了《十七帖》原墨跡的情況：“《十七帖》長一丈二尺，即貞觀中內(nèi)本也，一百七行，九百四十三字。是煊赫著名帖也。太宗皇帝購求二王書，大王書有三千紙，率以一丈二尺為卷，取其書跡與言語以類相從綴成卷。”
此帖為一組書信，據(jù)考證是寫給他朋友益州刺史周撫的。書寫時(shí)間從永和三年到升平五年（公元347-361年），時(shí)間長達(dá)十四年之久，是研究王羲之生平和書法發(fā)展的重要資料。清人包世臣有《十七帖疏征》一文可以參考。
《樂毅論》
《樂毅論》四十四行，褚遂良《晉右軍王羲之書目》列為第一。梁陶弘景說：“右軍名跡，合有數(shù)首：《黃庭經(jīng)》、《曹娥碑》、《樂毅論》是也�！闭孥E早已不存一說真跡戰(zhàn)亂時(shí)為咸陽老嫗投于灶火；一說唐太宗所收右軍書皆有真跡，惟此帖只有石刻�，F(xiàn)存世刻本有多種，以《秘閣本》和《越州石氏本》最佳。
《黃庭經(jīng)》
《黃庭經(jīng)》，王羲之小楷作品，一百行。原本為黃素絹本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流傳。此帖其法極嚴(yán)，其氣亦逸，有秀美開朗之意態(tài)�！饵S庭經(jīng)》是中國道教的經(jīng)典著作，相傳為老子所寫，內(nèi)容是以七言歌訣，講述道教養(yǎng)生修煉的道理�！饵S庭經(jīng)》字?jǐn)?shù)不多，卻內(nèi)容深?yuàn)W，語意深遠(yuǎn)，是道家必修的經(jīng)典。
《行穰帖》
譯文：足下行穰，九人還示應(yīng)決不？大都當(dāng)任。
《哀禍帖》
譯文：頻有哀禍，悲摧切割，不能自勝，奈何奈何！省慰增感。
《胡桃帖》
此帖出自王羲之草書《十七帖》，全文見《右軍書記》：‘得足下旃、胡桃藥二種，知足下至，戎鹽乃要也，是服食所須。知足下謂須服食，方回近之，未許吾此志。知我者希，此有成言，無緣見卿，以當(dāng)一笑。’現(xiàn)存此帖已殘，僅存21字。釋文……回近之，未許□□□。知我者希，此有成言。無緣見卿，以當(dāng)一笑。
《雨后帖》
譯文：今日雨后，未果，奉此，想□□能于言話可定便。得書問，永以為訓(xùn)，妙絕無已，當(dāng)其父轉(zhuǎn)與都下，豈信戴適過，于粗也。羲之。
《妹至帖》
譯文：妹至羸情地難遣憂之可言須旦夕營耽之。
《寒切帖》
又名《廿七帖》、《謝司馬帖》。唐人勾填本，有烏絲欄�？v25.6厘米，橫21.5厘米，草書五行，五十字。卷尾有董其昌、婁堅(jiān)題記。此帖宋代曾入紹興內(nèi)府，明代流入民間，明韓世能、王錫爵，清王時(shí)敏等遞藏，是一件流傳有緒的書法藝術(shù)珍品。
原文：十一月廿七日羲之報(bào)：得十四、十八日書，知問為慰。寒切，比各佳不？念憂老久懸情。吞食甚少，劣劣！力因謝司馬書，不一一。羲之報(bào)。
其中“謝司馬”應(yīng)為謝安。謝安為王羲之至友。謝安于升平四年（公元360年）出山為桓溫西司馬，時(shí)41歲。此信應(yīng)寫于此年，次年，即升平五年，王羲之逝世。因此，此書應(yīng)是王羲之晚年書寫。此帖書體遒勁妍潤 ，沉著流動(dòng)，寫時(shí)好像毫不費(fèi)力，體現(xiàn)王羲之晚年書法高度成熟，水到渠成，極致妙處。正如唐人孫過庭說：“是以右軍之書，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣平和，不激不勵(lì)，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)�！彼阅軌颉安患げ粍�(lì)，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”。
《長風(fēng)帖》
譯文：每念長風(fēng)，不可居忍。昨得其書，既毀頓，又復(fù)壯謂，深可憂。知賢室委頓，何以便爾，甚助，耿耿，念勞心。知得廿四日書，得（叔）虎廿二日書，云新年乃得發(fā)。安石昨必欲克潘家，欲克，廿五日也。足下以語張令未? 前所經(jīng)由，足下近如似欲見。今送致此四紙飛白，以為何似？能學(xué)不？
《游目帖》
譯文：省足下別疏，具彼土山川諸奇，揚(yáng)雄《蜀都》，左太沖《三都》，殊為不備。悉彼故為多奇，益令其游目意足也。可得果，當(dāng)告卿求迎。少人足耳。至?xí)r示意。遲此期真，以日為歲。想足下鎮(zhèn)彼土，未有動(dòng)理耳。要欲及卿在彼，登汶領(lǐng)、峨眉而旋，實(shí)不朽之盛事。但言此，心以馳于彼矣。
瞻近龍保帖
釋文：瞻近無緣省告但有悲嘆足下小大悉，平安也，云卿當(dāng)來居，此喜遲，不可言，想必果言告，有期耳，亦度卿當(dāng)不，居京此，避又節(jié)氣，佳是以，欣卿來也此信旨，還具，示問。
初月帖
初月十二日山陰羲之報(bào)近欲遣此書濟(jì)行無人不辨遣信昨至此且得去月十六日書。雖遠(yuǎn)為慰過囑卿佳不吾諸患殊劣殊劣方陟道憂悴力不具羲之報(bào)。
此帖是王羲之留存至今最好的書帖之一。和王羲之其他草書比較，具有古意，可能是較早的作品。此帖用筆、結(jié)字和章法都有很多特點(diǎn)。如其中倒數(shù)第二行之“道憂懷”，末行之“報(bào)”字，一點(diǎn)一畫均非直過，而是具有豐富的變化。如“憂”字的首筆和末筆，“懷”字的左側(cè)豎畫，“報(bào)”字的最后一筆，筆畫或短或長，或藏鋒或露鋒，都呈曲勢，非一帶而過，中間充滿了微妙的變化。
翁方綱所謂“中過”，包世臣所謂“善用曲”，“古人雄厚恣肆令人斷不可企及者，則在畫之中截”等等，于此帖皆可領(lǐng)略一二。用筆以中鋒為主，有些字如“山”字、“報(bào)”字使用側(cè)鋒也十分明顯。結(jié)字大小不一，或長或短，或平正或倚斜，皆隨字形和性情而定，行字不求垂直勻稱，行距不求密疏劃一，這就決定了此帖的錯(cuò)落跌宕、變幻莫測的整個(gè)面貌。這種情況同當(dāng)時(shí)人們追求自然瀟灑的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)。唐代以后追求精整規(guī)范，這樣的字就很難出現(xiàn)了。
《闊轉(zhuǎn)久帖》
快雪時(shí)晴帖
譯文:羲之頓首：快雪時(shí)晴，佳。想安善。未果為結(jié)，力不次。王羲之頓首。山陰張侯。
現(xiàn)存此帖懷疑是唐代摹本，目前尚未定論。貼縱23cm；橫14.8cm，行書四行，二十八字�！犊煅⿻r(shí)晴帖》是一封書札，其內(nèi)容是作者寫他在大雪初晴時(shí)的愉快心情及對親人的問候。
《孔侍中帖》
譯文：九月十七日羲之報(bào)：且因孔侍中信書，想必至。不知領(lǐng)軍疾，后問。
《得示帖》
譯文：得示，知足下猶未佳，耿耿。吾亦劣劣。明，日出乃行，不欲觸霧故也。遲散。王羲之頓首。
《平安帖》
譯文：此粗平安修載來十余口口人近集存想明日歸復(fù)悉口口由同增慨。
《何如奉橘帖》
《姨母帖》
《大道帖》
譯文：大道久不下，與先未然耶。
《遠(yuǎn)宦帖》
譯文：省別具，足下大小問為慰。多分張，念足下懸情，武昌諸子亦多遠(yuǎn)宦。足下兼懷，并數(shù)問不？老婦頃疾篤，救命，恒憂慮。余粗平安。知足下情至。
《誤墜地帖》
《上虞帖》
譯文：得書知問吾夜來腹痛，不堪見卿甚恨想行復(fù)來，修齡來經(jīng)日今在上，虞月未當(dāng)去重熙旦，便西與別不可言不知，安所在未審時(shí)意云何，甚令人耿耿。
《大報(bào)帖》
下面是后人集字作品：
《懷仁集王圣教序》·局部
集字《金剛經(jīng)》·局部
集字《覺國師碑》·局部
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