明代畫作里的元宵節(jié)，要團圓，更要狂歡，買買買也使古人快樂！

#天南地北大拜年#

作為新春以來的第一個節(jié)日，元宵節(jié)在眾多傳統(tǒng)節(jié)日中有著不凡的地位。我們印象中的元宵節(jié)，是辛棄疾筆下的“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨”，也是周邦彥口中的“望千門如晝，嬉笑游冶”。團圓與狂歡是元宵節(jié)亙古以來的主題，現(xiàn)在如此，幾百年前的明朝亦是如此。透過一幅明朝的《上元燈彩圖》，讓我們讀懂了古人的元宵之夜，也使得元宵節(jié)這個節(jié)日歷久彌新。

《上元燈彩圖》

一、畫背后的歷史邏輯

元宵節(jié)又稱“上元節(jié)”，是進入新年以來的第一個滿月之日，意味著團圓歡樂。上元節(jié)的起源眾說紛紜，大概有三種說法。第一種說法是漢武帝為祭祀“太一神”，因此下令張燈結彩，第二種說法是漢明帝篤信佛教，因此在上元節(jié)這天燃燈表佛，第三種起源稍晚一點，說是源起于道教，魏晉道家認為正月十五為天官誕辰，因此燃燈表示慶賀。

太一神

不管上元節(jié)的起源如何，似乎都與宗教崇拜有所聯(lián)系，但是上元節(jié)在歷史的演變中逐漸褪去了宗教色彩，演化成了一個民間狂歡節(jié)日。上元節(jié)興起于漢，在唐朝被政府規(guī)定為法定節(jié)日。唐代規(guī)定正月十四、十五和十六連續(xù)三天觀燈，也就出現(xiàn)了專門的“燈市”。唐代蘇味道有詩云“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”，講的便是燈景的盛大情形。

《長安十二時辰》中的上元節(jié)

北宋在唐朝的基礎上，將正月十七、十八同樣納入了觀燈的時間，一共五夜。到了明代，出現(xiàn)了中國歷史最長的元宵節(jié)假期，朱元璋下令從正月初八便放燈，正月十八下燈，元宵節(jié)假期足足有十天。

朱棣繼位之后，下令：“自正月十一為始，其賜元宵節(jié)假十日。百官朝參不奏事，有急務與本封進處分聽，軍民張燈飲酒為樂，五城兵馬司弛夜禁，著為令。”宣德時更是將元宵節(jié)假期延長到了二十天，雖然明中后期有所縮減，但堅守住了十天這個底線。在整個元宵節(jié)假期中，古人要做的只有一件事，那便是盡情娛樂！

朱棣

明代佚名畫家所畫的《上元燈彩圖》，是明代南京上元節(jié)時內(nèi)橋一帶燈市與古玩市場的場景，長約2.6米，寬約25厘米，絹本設色。原畫沒有落款，也沒有題跋，因此不知作者是誰，后據(jù)我國著名書畫家徐邦達先生判斷:“此明中畫師所作上元燈戲圖意， 寫當日金陵秦淮一帶居人，于上元節(jié)日歡騰游樂之景�！�原故宮博物館副館長楊新則認為成畫時間應為明萬歷至天啟年間，地點應為金陵的內(nèi)橋一帶。

《上元燈彩圖》是一幅足可與《清明上河圖》相提并論的風俗畫，畫中約有兩千多個人物，摩肩接踵，人頭攢動，熱鬧非凡。該畫集中描繪了金陵內(nèi)橋一帶民眾于上元節(jié)嬉戲游冶的場景，從畫中我們既可以看見金陵百姓放花燈、舞魚龍等專屬于上元節(jié)的風俗，還可以一窺當?shù)赝骐s耍、賣古玩等風貌。但是，作者在繪制此畫時，明顯融入了自身的價值判斷與情感傾向，并沒有將所有的上元節(jié)風俗完全展現(xiàn)出來。

《上元燈彩圖》（局部）

二、畫中的上元民俗

元宵節(jié)有許多婦孺皆知的風俗，例如吃湯圓、猜燈謎等等，但是元宵節(jié)的核心應該是放花燈。前面我們所說的關于元宵節(jié)的起源，其實都與燈有關，我們在電視中看到的元宵節(jié)景象，印象最深刻的也應該是姿態(tài)萬千的花燈。

明人對于上元節(jié)放燈的熱情未減反增，朱元璋不僅將放燈的時間延長到了十天，他本人也喜歡放燈，“大風晦雨雪交作，至午忽開霽。上敕近臣于秦淮河燃水燈萬枝，十五日夜半竣事”。連皇帝都這么愛放燈，就更別提民間了。《江寧縣志》載江寧縣上元節(jié)時：“上元作燈市……燦若白晝，簫鼓聲聞，燈火迷望�！�

以燈彩為名的《上元燈彩圖》隨處可見各式各樣的花燈。在畫面中央，首先映入眼簾的是一座類似假山一樣的建筑，上面還放著各種神像，史載“至正月七日，人使朝辭出門，燈山上彩，金碧相射，錦繡交輝。面北悉以彩結山呇，上皆畫神仙故事”。這種燈山稱之為“鰲山”。鰲山起源于宋代，是上元燈節(jié)的高潮，是由各式各樣的花燈組成的燈山，鰲山越大，整個燈市就越熱鬧，畫中的鰲山也被一眾百姓所包圍。

畫中的鰲山

但是畫中的鰲山明顯不是由花燈組成，這是因為鰲山雖然熱鬧華麗，但是極易引起火災，例如永樂和正德年間都曾經(jīng)發(fā)生過鰲山失火導致多處宮殿被毀的先例，因此萬歷年間，張居正上書請求禁止鰲山獲得了萬歷皇帝的批準。該畫成于萬歷之后，也應該受此影響，用假山代替了由花燈組成的鰲山。但在《憲宗元宵行樂圖》《南都繁會圖》中我們卻可以一睹鰲山的風采。

明 仇英《南都繁會圖》局部 右上角為鰲山

除了鰲山這個巨型燈山，在畫中我們還可以看見或多人，或雙人，又或單人拿著的花燈，這些花燈姿態(tài)萬千，有呈蓮花、菊花、螃蟹、麒麟、飛鳥、魚龍等各色各樣的花燈，多人持的是龍燈。

畫中龍燈的龍身與龍尾

雙人抬著的花燈多為多個花燈組成的燈組，在畫中也隨處可見：

雙人抬的燈里面包括魚燈、蓮花燈等

雙人抬的龍燈與麒麟燈

單人持燈的多為小孩，他們或三三兩兩聚成一團，或嬉戲奔跑：

也有和像鰲山一樣固定著的巨型燈籠，這些巨型燈籠做工精湛，上有華蓋，垂有流蘇，還繪有花鳥風景：

被懸掛在木桿上的巨型燈籠

眾多的彩燈或懸掛于街頭，或穿梭于大街小巷，魚龍舞動，流光溢彩，絢爛無比，同時千燈如晝，皎如白日，令人流連忘返。彩燈是元宵節(jié)的靈魂，渲染了元宵節(jié)狂歡的氣氛，但是元宵節(jié)不僅僅只有彩燈。在畫中，雜耍也可以成為人群聚集的焦點，雜耍戲藝頗為有趣，更為元宵街頭增添了歡聲笑語。從畫中我們可以看到角力、蹴鞠、魔術等雜耍，觀看角力的人群異常擁擠，當我們細心觀察就會發(fā)現(xiàn)下面的人群擁擠得歪東倒西，熱鬧與緊張的氛圍撲面而來。

眾人圍觀的角力之戲，也就是現(xiàn)在的摔跤

左邊的人群在圍觀魔術，右邊的人群則在圍觀蹴鞠等雜技

在元宵節(jié)這天，為了讓百姓充分嬉�？駳g，照例是不實行宵禁的，也就是“金吾不禁夜，玉漏莫相催”，不僅不禁夜，婦女還可以結伴走上街頭嬉耍游玩。在中國古代，婦女受到禮制的束縛，是不可以隨意外出游玩的，但是元宵節(jié)是個例外，所以在元宵節(jié)這天可以在街頭看見婦女們的身影。

由婦女元宵出游衍生出元宵習俗諸如“走百病”等，走百病就是在元宵節(jié)這天婦女結伴出行，沿著城墻走，或登城頭，或去郊外，但逢橋必過，稱之為“走橋”�！兜劬┚拔锫浴酚涊d：“婦女著白綾衫，隊而宵行，謂無腰腿諸疾，曰走橋�！�走百病的目的無疑是祛病祈福。

畫中人滿為患的橋梁

但是奇怪的是，在《上元燈彩圖》中的大街上我們基本看不到婦女的身影，只有在畫的結尾處我們才看見一隊成群的婦女，似乎是在履行“走百病”的習俗：

畫中成群的婦女

作者這樣的安排，或許和當時士大夫群體對婦女于元宵結伴出游頗為微詞有關。正如《二刻拍案驚奇》說的那樣:“傾城士女通宵出游，沒些禁忌，其間就有私期密約，鼠竊狗偷，弄出許多話柄來�！�這是當時許多士大夫所憂慮之處，他們擔心婦女出游會使世風日下，因此有很多士大夫建議禁止婦女于元宵出游。作者明顯是受到了這種觀念的影響，才會故意在畫中隱去婦女的身影。

元宵也意味著團圓，在這個節(jié)日中與親人、與友人團圓是絕佳的選擇。畫中大街兩旁店肆林立，不少酒樓飯館此時人滿為患，或一家人其樂融融，享受天倫之樂，或與友人喝酒取樂，談笑風生，也有憑欄俯瞰熱鬧的街景的。

畫中左邊樓上的兩人正憑欄俯瞰，右邊的兩人似乎在對弈

左邊樓上明顯可見桌子上的飯菜，還有孩童，應為一家人

元宵節(jié)的狂歡娛樂活動一般都要維持到深夜或者達旦通宵，也就是所謂的“少年載酒游樂，漏晝不休”“看往來士女，午夜方散”，這樣既熱鬧又有趣的節(jié)日，確實很難舍得去休息啊。

三、畫中的日常

這幅畫想展現(xiàn)的，不僅元宵節(jié)熙來攘往的狂歡場景，還有當時內(nèi)橋一帶的日常生活。明代中后期掀起了一股崇古之風，包括青銅器、字畫、書籍在內(nèi)的古玩大受歡迎，而內(nèi)橋一帶恰恰是南京的貿(mào)易中心，店肆林立，南北貨物，古玩字畫，無不云集于此。

在畫中隨處可見古玩鋪或者小攤，青銅鼎尊、床榻屏風、古籍字畫、板凳桌椅、琴瑟鑼鼓等等羅列不盡，而這也常常引起人們的圍觀，圍觀者戴四角帽的為士大夫，戴瓜皮帽的則為普通人。

販賣各色物品的攤販

販賣各色物品的攤販

當時的南京城經(jīng)濟發(fā)達，繁榮昌盛，由此帶來的養(yǎng)魚、逗鳥、賞花的風氣十分濃厚，在賣古玩雜物的旁邊就有賣盆栽花卉的。

還有賣金魚和白鶴、孔雀等禽獸的。

畫中賣禽獸者

畫中賣金魚者，旁邊兩小孩還正在燃放爆竹

這些小攤小販穿插在元宵節(jié)人們狂歡與團圓的圖景之中，為元宵節(jié)的娛樂提供了多樣的選擇方式，畢竟“買買買”能夠使人快樂并不是現(xiàn)代人的發(fā)明，能夠購得自己的心儀之物，也是生平一件快事，也因此整幅畫才會顯得如此和諧。

除此之外，我們還可以看見許多生動有趣的細節(jié)，例如坐在轎子中的官員，身邊的奴仆正在驅趕人群開道，惹得眾人伸頭以望，還有靜坐在一旁的算命先生，以及人群中的侏儒、和尚、買撥浪鼓的孩童，這些看似瑣碎的場景畫面，卻是風俗畫的靈魂所在。他們存在于歷史之中，無需言語什么，只要展現(xiàn)在我們面前，我們便已明白，這就是活生生的生活。

端坐的算命先生

文史君說

從古至今，節(jié)日的意義對于我們而言，更多的是娛人而不是娛神，在物質文明遠沒有今日發(fā)達的古代，人們也盡可能地為生活添光增彩。在摩肩接踵的街道上，在流光溢彩的花燈中，古人盡可能沖破日常的束縛，獲得一個狂歡的機會，《上元觀彩圖》則是將古人狂歡的一個縮影展現(xiàn)在了我們面前，盡管這個縮影并不完整，但我們依然為之傾倒。

參考文獻

馮志潔：《明代風俗畫中的民俗建構——以<上元燈彩圖>為中心》，《民族藝術》2019第5期。

唐麗雅、徐永遠：《從<上元燈彩圖>看明朝時期元宵節(jié)的民俗風情》，《蘭臺世界》2015年第30期。

張宏、周安慶：《明代金陵“上元燈彩圖”風俗畫卷的文化解讀》，《江蘇地方志》2010年第1期。

張海怡、蔣暉：《從<上元燈彩圖>中分析上元民俗及燈飾》，《美術教育研究》2020年第4期。

（作者：浩然文史·景蘇）

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