東西兩大統(tǒng)系的繪畫(huà)，各有自己的最高成就。就如兩大高峰，對(duì)峙于歐亞兩大陸之間，使全世界‘仰之彌高’。這兩者之間，盡可互取所長(zhǎng)，以為兩峰增加高度和闊度，這是十分必要的。然而絕不能隨隨便便的吸取······否則，非但不能增加兩峰的高度和闊度，反而可能減去自己的高闊，將兩峰拉平，失去了各自的獨(dú)特風(fēng)格�！ぁぁぁぁぁぶ袊�(guó)繪畫(huà)應(yīng)該有中國(guó)獨(dú)特的民族風(fēng)格，中國(guó)繪畫(huà)如果畫(huà)得同西洋繪畫(huà)差不多，實(shí)無(wú)異于中國(guó)繪畫(huà)的自我取消。

——潘天壽1957年《談?wù)勚袊?guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的特點(diǎn)》

潘天壽（1897—1971）先生，與吳昌碩、齊白石、黃賓虹并稱(chēng)為20 世紀(jì)“中國(guó)畫(huà)四大家”。他的畫(huà)風(fēng)沉雄奇險(xiǎn)，蒼古高華，大氣磅礴，具有攝人的力量感和強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)。在20 世紀(jì)文化和社會(huì)大變革的時(shí)代，他直面?zhèn)鹘y(tǒng)繪畫(huà)遭遇的困境，從中國(guó)繪畫(huà)體系內(nèi)部發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出明確的解決方案，真正從學(xué)術(shù)層面上捍衛(wèi)了民族傳統(tǒng)，并以杰出的藝術(shù)實(shí)踐極大地豐富和發(fā)展了民族傳統(tǒng)，借古開(kāi)今，對(duì)現(xiàn)代畫(huà)壇影響深遠(yuǎn)。

潘天壽先生的藝術(shù)， 深入繼承了我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)， 尤其是歷代文人畫(huà)大家的精華，功力沉厚；同時(shí)， 他又具有獨(dú)特強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性， 不拘陳法， 脫盡窠臼， 創(chuàng)造出超逸高雄、警奇古厚的自家面目。潘天壽先生的作品， 充分發(fā)揮了中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)方法以線(xiàn)為主的特點(diǎn)， 造型概括， 風(fēng)骨遒勁。他的用筆， 果斷而靜煉， 強(qiáng)悍而有控制， 如堊壁漏痕、拗鐵折釵， 具有雄健、剛直、凝煉、老辣、生澀的特點(diǎn)。

他善用濃墨、潑墨，間用焦墨， 蒼茫厚重， 枯濕濃淡均見(jiàn)筆力。設(shè)色古艷， 清超絕俗，不以自然色相為囿。他深入研究和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的構(gòu)圖規(guī)律， 尚氣勢(shì)， 重整體， 追求不平凡的藝術(shù)表現(xiàn)。他作畫(huà)極有魄力， 而章法結(jié)構(gòu)又極為堅(jiān)勁嚴(yán)謹(jǐn)， 沉靜周密， 慘淡經(jīng)營(yíng)， 直如老將用兵， 高瞻遠(yuǎn)矚， 出奇制勝。能在險(xiǎn)絕之中又見(jiàn)平穩(wěn)， 造成巨大的力量感和特有的結(jié)構(gòu)美。

在作毛筆畫(huà)的同時(shí)， 潘天壽先生還常作指墨畫(huà)， 其特有的沉郁古拙之意， 誠(chéng)非毛筆畫(huà)所能替代。指墨技法創(chuàng)成于清代高其佩， 而在先生的作品中達(dá)到了更為完美的境地。他的不少代表作， 都是指墨畫(huà)成的。

潘天壽先生的書(shū)法功力很深， 得力于卜文、獵碣、二爨及鍾太傅、顏魯公、黃石齋、倪鴻寶諸家， 真草隸篆， 無(wú)施不可，豪邁樸茂， 獨(dú)樹(shù)一幟。自刻印章， 亦剛勁蒼古， 與畫(huà)格完全一致。詩(shī)則從二李入手， 轉(zhuǎn)力韓杜， 亦受吳昌碩影響， 詩(shī)格棱峭橫肆， 頗多古拗老辣之味。先生的畫(huà)作， 熔詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印于一爐， 凝鑄著他多方面的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和創(chuàng)造才能。

一、藝術(shù)與人生

高尚之藝術(shù)，能使人心感悟而漸進(jìn)于至真、至善、至美之境地；美育，為人類(lèi)精神自我完成之重要一端。

——論畫(huà)殘稿

藝術(shù)原為安慰人類(lèi)精神的至劑，其程度愈高，其意義愈深，其效能亦愈宏大。藝術(shù)以最純靜的，至高、至深、至優(yōu)美、至奧妙的美之情趣，引人入勝地引導(dǎo)人類(lèi)之品性道德達(dá)到最高點(diǎn)，而入藝術(shù)極樂(lè)之天國(guó)。蔡 孑民先生主張以美育代宗教，亦就是這個(gè)意思

——1949年，關(guān)于“國(guó)畫(huà)與詩(shī)”

中國(guó)畫(huà)向來(lái)重氣韻、重意境、重格調(diào)，同中國(guó)的詩(shī)一樣，靠的是胸襟、學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)。如果讀者看了一幅畫(huà)，讀了一首詩(shī)，亦能在胸襟、學(xué)養(yǎng)上有所提高和收獲，這就起了很好的作用。好的畫(huà)，好的詩(shī)，可以使人 超脫名利欲望的束縛。

——1963年，對(duì)來(lái)訪(fǎng)學(xué)生語(yǔ)

二、藝術(shù)之民族性

一民族之藝術(shù)，即為一民族精神之結(jié)晶。故振興民族藝術(shù)，與振興民族精神有密切關(guān)系。

——《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》

每一個(gè)國(guó)家民族，應(yīng)有自己獨(dú)立的文藝，以為國(guó)家民族的光輝。民族繪畫(huà)的發(fā)展，對(duì)培養(yǎng)民族獨(dú)立、民族自尊的高尚觀念，是有重要意義

——1959年，《談?wù)勛鎳?guó)目前的國(guó)畫(huà)情況》

藝術(shù)這個(gè)東西要有不同的，不要去強(qiáng)求相同。各民族、各地域的作家創(chuàng)作出來(lái)的東西有不同的風(fēng)格、形式、氣魄，這是好的。如果都相同起來(lái)，那不是藝術(shù)，而像機(jī)器生產(chǎn)。當(dāng)然，藝術(shù)大的原則還是同的，但不同民族，不同憑作家的表現(xiàn)有所不同。不同就是它的成就。

——1965年，在浙江美術(shù)學(xué)院附中作中國(guó)畫(huà)講座

三、繼承與變革

凡事有常必有變：常，承也；變，革也。承易而革難。然常從非常來(lái)，變從有常起；非一朝一夕偶然得之。故歷代出人頭地之畫(huà)家，每寥若晨星耳。

——《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》

筆墨技法，既然是我們民族繪畫(huà)藝術(shù)的特點(diǎn)，這種技法，既然是多少年代、多少畫(huà)家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)積累起來(lái)的，因此我們就須重視它，很好地研究它、整理它，將它繼承下來(lái)。不要沒(méi)有經(jīng)過(guò)分析就輕率地去抹煞和否定它。

——1955年，在文藝思想討論會(huì)上的發(fā)言提綱

出新，也就是要有時(shí)代性。同時(shí)，畫(huà)家必須有自己的個(gè)性、風(fēng)格、特點(diǎn)。因繪畫(huà)是思想意識(shí)的反映，它表達(dá)作者一定的思想感情，有的畫(huà)明顯，有的畫(huà)不明顯，但總之是有感情的。既要有時(shí)代性，又要有個(gè)性。

——1963年，在泰安談中國(guó)畫(huà)問(wèn)題

四、造化與心源

有萬(wàn)物，無(wú)畫(huà)人，則畫(huà)無(wú)從生；有畫(huà)人，無(wú)萬(wàn)物，則畫(huà)無(wú)從有；故實(shí)物非繪畫(huà)，攝影非繪畫(huà)，盲子不能為畫(huà)人。

——《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》

荒村古渡，斷澗寒流，怪巖丑樹(shù)，一巒半嶺，高低上下，欹斜正側(cè)，無(wú)處不是詩(shī)材，亦無(wú)處不是畫(huà)材。窮鄉(xiāng)絕壑，籬落水邊，幽花雜卉，亂石叢篁，隨風(fēng)搖曳，無(wú)處不是詩(shī)意，亦無(wú)處不是畫(huà)意。有待慧眼慧心人隨意拾取之耳。“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”。惟詩(shī)人而兼畫(huà)家,能得個(gè)中至致。

——《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》

繪畫(huà)之組成，不外乎造化、意識(shí)、技法三者，能掌握三者，運(yùn)用自如，便是一時(shí)代之大作手。

——論畫(huà)殘稿

五、人品與畫(huà)品

有至大、至剛、至中、至正之氣，蘊(yùn)蓄于胸中，為學(xué)必盡其極，為事必得其全，旁及藝事，不求工而自能登峰造極。

——《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》

藝術(shù)品，為作者全人格之反映。無(wú)特殊之天才，高尚之品格，深湛之學(xué)問(wèn)，廣遠(yuǎn)之見(jiàn)聞，刻苦之經(jīng)驗(yàn)，決難得有不凡之貢獻(xiàn)。故畫(huà)人滿(mǎn)街走，而特殊作者，百數(shù)十年中，每?jī)H幾人而已。

——論畫(huà)殘稿

美情與利欲相背而不相容。去利欲愈遠(yuǎn)，離美情愈近；名利權(quán)欲愈熾，則去美情愈遠(yuǎn)矣。惟純（真）坦蕩之人，方能入美之至境。

——論畫(huà)殘稿

六、風(fēng)格、獨(dú)創(chuàng)

畫(huà)畫(huà)不要平，要有傾向性。

——對(duì)學(xué)生語(yǔ)

在風(fēng)格上，與其不痛不癢、模棱兩可，還不如走極端。

——1962年春，對(duì)來(lái)訪(fǎng)者語(yǔ)

誰(shuí)有創(chuàng)造，誰(shuí)就能在歷史上占一席之地；誰(shuí)沒(méi)有創(chuàng)造，誰(shuí)就會(huì)被歷史淘汰，所以，你們不要以學(xué)像我為滿(mǎn)足。

——20世紀(jì)40年代，對(duì)學(xué)生語(yǔ)

七、氣骨、境界

畫(huà)人胸中生生郁勃之精神靈感，融會(huì)自然之形神，激發(fā)流（行）于運(yùn)思揮毫之間者，氣韻是也。

——論畫(huà)殘稿

落筆須有剛正之骨，浩然之氣，輔以廣博之學(xué)養(yǎng)，高遠(yuǎn)之神思，方可具正法眼，入上乘禪；若少氣骨、欠修養(yǎng)，雖特技巧思，偏才捷徑，而成新格，終非大家氣象�！�—論畫(huà)殘稿

藝術(shù)之高下，終在境界。境界層上，一步一重天。雖咫尺之隔，往往辛苦一世，未必夢(mèng)見(jiàn)。

——論畫(huà)殘稿

八、用筆

畫(huà)事之用筆，起于一點(diǎn)，雖形體細(xì)小，須慎重從事，嚴(yán)肅下筆，使在畫(huà)面上增一點(diǎn)不得，少一點(diǎn)不成，乃佳。

——《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》

運(yùn)筆應(yīng)有天馬騰空之意致，不知其起止之所在。運(yùn)意應(yīng)有老僧補(bǔ)衲之沉靜，并一絲氣息而無(wú)之。以靜生動(dòng)，以動(dòng)致靜，得矣。

——《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》

筆不能離墨，離墨則無(wú)筆，墨不能離筆，離筆則無(wú)墨。故筆在才能墨在，墨在才能筆在，蓋筆墨兩者，相依則為用，相離則俱毀。

——《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》

九、用墨

水墨畫(huà)，能濃淡得體，黑白相用，干濕相成，則百彩駢臻，雖無(wú)色，勝于青黃朱紫矣。——《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》

用墨須能變化復(fù)雜，又不落碎、弱、平、濁。遠(yuǎn)視之，整體精神燦然豁人眼目者，可入堂奧。

——論畫(huà)殘稿

墨非水不醒，筆非運(yùn)不透，醒則清而有神，運(yùn)則化而無(wú)滯，二者不能偏廢。

——論畫(huà)殘稿

十、用色

吾國(guó)繪畫(huà)，筆為骨，墨為肉，色為飾。西子盛裝，固美；淡裝以至無(wú)飾，亦未尚不美。而此間風(fēng)韻自別。

——論畫(huà)殘稿

色易艷麗，不易古雅，墨易古雅，不易流俗，以墨配色，足以濟(jì)用色之難。

——《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》

天地間自然之色，畫(huà)家用色之師也。然自然之色，非群眾心源 中之色也。故配紅媲綠，出于群眾之心手，亦出于畫(huà)家之心手也，各有所愛(ài)好，各有所異樣。

——《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》

十一、布置

畫(huà)之須重間架，猶人之樹(shù)骨。骨立而體勢(shì)可定，血肉地，神彩可生。

——《溪山臥游錄》眉批

畫(huà)須站得住。故不可不重布局結(jié)構(gòu)，亦即取舍、虛實(shí)、主次、疏密、穿插、掩映、斜正、撐持、開(kāi)合、呼應(yīng)，等等原則。如孫武論兵；兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮。要之，須得智勇之將，遠(yuǎn)慮深謀，統(tǒng)御全局耳。

——1963年，致學(xué)生信

一幅畫(huà)布局的基本原則是：既要有變化，又要有規(guī)則，即在規(guī)則中求變化，在變化中求統(tǒng)一。

——1961年，關(guān)于“中國(guó)畫(huà)布局問(wèn)題”的講座

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