八大山人(簡稱“八大”)和石濤同為明代皇室后裔，是活躍于康熙時(shí)期的遺民畫家。明朝滅亡時(shí)，八大已是青年，隱匿于南昌周邊的山中，成了曹洞宗的僧人。石濤當(dāng)時(shí)只是幾歲的兒童，便由家中的一位保護(hù)人帶出，從此過著漂泊的生活，一生再也沒有回到出生的地方。二人都曾踏進(jìn)佛門，晚年又都離開佛門。八大在世俗中瘋瘋癲癲，過著凄慘的生活。石濤晚年定居揚(yáng)州，成了道教中人，但生活困苦到時(shí)時(shí)有斷粒之痛。他們的交往雖受到當(dāng)時(shí)條件的限制，但一生未謀面的他們卻通過信札等方式保持密切聯(lián)系，成為畫壇一段佳話。

都是前朝遺民，都曾出家

都喜歡書法，都是偉大的畫家

石濤是廣西全州人，原名朱若極，是明靖江王王贊儀的第十代孫。1645年，南明弘光政權(quán)覆滅，唐王朱聿鍵監(jiān)國于福州，可這時(shí)廣西的靖江王朱亨嘉(即石濤生父)也冒失地自稱監(jiān)國，半年后被唐王部將所殺。時(shí)石濤年幼，由王府中太監(jiān)背走，逃至武昌剃發(fā)為僧，浪跡天涯，拜名僧旅庵本月和尚為師，開始學(xué)習(xí)繪畫。

比石濤年長十六歲的八大山人原名朱耷，于明天啟六年(1626)出生于南昌弋陽王府，為朱元璋第十六子寧王朱權(quán)的后代。南昌弋陽王府為世代尚文的書畫世家，朱耷自幼就受到良好的藝術(shù)熏陶。然而，隨著闖王進(jìn)京、崇禎皇帝自縊煤山和清軍大舉南下，占領(lǐng)南昌，明朝宗室遭受了清軍追殺，朱耷只得東躲西藏，二十三歲時(shí)不得不削發(fā)為僧，遁入山門，一邊靜心修禪，一邊作詩作畫，滿腔悲憤形諸筆墨。三十年之后當(dāng)了一段云游畫僧，又佯狂還俗，回到南昌，在他五十九歲時(shí)，開始用“八大山人”的書畫題款。

細(xì)致研究,將會發(fā)現(xiàn)在兩位畫家身上有太多相同的地方：都是前朝遺民,都是朱元璋的后代,都曾經(jīng)長時(shí)間地在寺院里,做過和尚,又都喜歡書法,喜歡詩,都是偉大的畫家。不光這些,他們兩人都有強(qiáng)烈的個(gè)性,有創(chuàng)造力,都有很高深的學(xué)問,對儒佛道三家都有研究,并將這變成自己的人生智慧。

八大一生以明朝遺民自居

石濤兩次為康熙接駕

石濤和八大是眾多明代宗室血裔的其中兩個(gè)人,宗室遺孤的身份使他們繪畫包含了“野逸”的特征。他們利用作品傾注身世及遺民的情感。如石濤在《江南八景冊》中對于眾多遺民聚居的南京近郊環(huán)境的傾情再創(chuàng)造,以及在《對菊圖》,《清湘大滌子三十六峰意》圖中,對帶有隱喻性“野”的環(huán)境或意象的描繪。

但石濤和八大的遺民情結(jié)還是有很大的不同。石濤對身世的認(rèn)同與他跟清政府保持友好的態(tài)度之間并不相沖突。例如明滅亡后,八大心情悲憤,落發(fā)為僧。國毀家亡的痛處無時(shí)不在畫中得到體現(xiàn),比如他常把自己的名字“八大山人”藝術(shù)處理成“哭之笑之”的字樣。他一生以明朝遺民自居,絕不肯與清朝合作。而石濤為清朝官員作畫,并且兩次為康熙接駕等經(jīng)歷都可以證明他保持著與清王朝的接觸。但是八大與清王朝敵對的態(tài)度卻表現(xiàn)得非常強(qiáng)烈。

八大與石濤二人雖畢生未謀面,但彼此卻是惺惺相惜,不僅有書信的往來,還在畫事上存有合作。最為人熟知的一件,是石濤致八大求畫大滌草堂圖之書札。

石濤寫道:“……濟(jì)欲求先生三尺高、一尺闊小幅,平坡上老屋數(shù)椽,古木散樗數(shù)株,閣中一老叟,空諸所有,即大滌子大滌堂也……”這件書札真跡目前藏于普林斯頓大學(xué)美術(shù)館,是張大千舊藏(張大千還仿作一本,藏日本)。石濤在給八大的信中,不但直接寫明了畫幅的大小,連畫面內(nèi)容“要求”十分具體。而在另一則八大與友人的信札中則提到了石濤:“便中望示石濤尊者大手筆為望�！笨梢�,雖然八大與石濤未曾謀面,但足見其二人交往感情尤深。

程葛人是石濤晚年的重要贊助人

更是揚(yáng)州徽商中較早與八大聯(lián)系的人

八大晚年的藝術(shù)發(fā)展道路與徽商密不可分,如他晚年的畫弟子蕙巖、佩兄、就是徽商后代,他與客居揚(yáng)州的石濤結(jié)下深厚友情,在藝術(shù)上相互影響,往來于江西和揚(yáng)州的徽商就充當(dāng)了他們之間聯(lián)系的橋梁。

程京萼,江南徽州府歙縣槐堂人,居金陵,又往來于揚(yáng)州。他是石濤朋友圈中的一位重要人物,石濤初識八大,便是通過程京萼居中介紹的。石濤在《大滌草堂圖》的跋中說:“程子抱犢向予道,雪個(gè)當(dāng)年即是伊。”后石濤多次托程京萼在他與八大之間傳遞聲息。

與程京萼同宗,客居揚(yáng)州的徽商程葛人是石濤晚年的重要贊助人。程葛人曾在江西經(jīng)商,于一六七四到一六七九年間客居江西吉安(廬陵),他是揚(yáng)州徽商中較早與八大建立聯(lián)系的人。張潮書札中說葛人曾與八大有通信聯(lián)系。八大在一書札中,談到了親自接待葛人之事:“……夏中葛人先生面見,便上廬陵,友聲老筆墨丈室,與蕙纻之得尊者筆墨,是一是二,山人遠(yuǎn)拜下風(fēng)已……”這通書札是寫給石濤的,“承慈照畫室”,是說石濤有贈給八大繪畫作品。

石濤荷花受八大影響

八大贊成石濤的“無法”說

石濤對八大有影響,甚至改變了晚年八大的畫風(fēng)。而石濤學(xué)八大就更明顯了。尤其是1696年之后,石濤建了一個(gè)大滌堂,也是平生自己建立的唯一的家,其中的中堂畫就是請八大來一畫的。他晚年的荷花、花鳥等構(gòu)圖偶爾可以看出八大的影響。石濤的畫弟子后來到了八大那里學(xué)畫,八大的畫作通過石濤的介紹,在揚(yáng)州乃至南京等地有很高的聲望。

八大贊成石濤的“無法”說,他給石濤的詩中說:“禪有南北宗,畫者東西影�！痹谑瘽�“無法”思想的基礎(chǔ)上,又對繪畫的特性有新的闡釋�！爱嬚邧|西影”,可以說是八大有關(guān)繪畫性質(zhì)的定論——繪畫是造型藝術(shù),是要畫出“東西”的,但不是對“東西”的模仿,不能停留在外在形式上,而是要超越這樣的形式,畫出“東西”的“影”子,畫出超出物象的精神意蘊(yùn)。

而石濤說八大“書法畫法前人前”,一方面肯定八大的貢獻(xiàn),另一方面對八大藝術(shù)最根本的東西,書畫一體,以書為畫,有著深刻的理解。

石濤與八大山人札

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