中國素來有寓教于樂的傳統(tǒng)。自先秦以來，儒家的立身處世觀念便標(biāo)榜禮與樂，禮以敘人倫，樂以成教化，強調(diào)以藝術(shù)規(guī)訓(xùn)道德，千年來已然成為我國的人文傳統(tǒng)。

這種傳統(tǒng)體現(xiàn)在我國藝術(shù)的各個方面，所謂文以載道、歌以詠志，藝術(shù)承載了一定的教育功能，中國畫也不例外。

▲明 仇英 《二十四孝圖冊》 臥冰求鯉

張彥遠《歷代名畫記》開篇一句“夫畫者：成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運，發(fā)于天然，非由述作�！泵鞔_肯定了中國畫成教化、助人倫的教育功用。

這種教化人民的繪畫在漢代就廣泛存在了。東漢王延壽《魯靈光殿賦》曰：

圖畫天地，品類群生。雜物奇怪，山神海靈。寫載其狀，托之丹青。千變?nèi)f化，事各繆形。隨色象類，曲得其情�！�…下及三后，淫妃亂主。忠臣孝子，烈士貞女。賢愚成敗，靡不載敘。惡以誡世，善以示后。

說的就是這類繪畫。

▲北宋 李公麟《孝經(jīng)圖卷》局部

▲南宋 佚名《女孝經(jīng)圖》

/針對男女不同層面和要求的孝經(jīng)故事。

漢代以儒家為正統(tǒng)，強調(diào)倫理綱常，各類孝子故事開始出現(xiàn)，當(dāng)時的墓室壁畫及畫像石有非常多孝子故事題材的作品。此外，還有各類賢德后妃、忠臣名將，漢明帝劉莊就命人在云臺閣畫了東漢開朝的二十八位功臣。

▲東晉 顧愷之《烈女仁智圖》局部

▲東晉 顧愷之《女史箴圖》局部 馮婕妤擋熊

/規(guī)勸后妃賢德、帝王勤政的故事及繪畫。

可以看出，這類具有教化意義的繪畫都依托于一定的故事和人物形象，亦即以人物畫為主。

宋代，花鳥畫的發(fā)展到達一個高峰，其中諸多物象都有其特定的涵義，教化用的繪畫中也出現(xiàn)一些特定意義的花鳥作品，這種意象影射含義的繪畫流傳到民間，成為年畫的養(yǎng)料和題材，進一步擴大了藝術(shù)的教化功能。

▲宋 佚名《子母雞圖》

/花鳥畫中的母雞與雛雞通常指代母子之情。

明清時期，戲文、話本、小說等故事文學(xué)繁盛，這些文學(xué)中的配圖和插畫將故事意義具象化，對其中傳遞出來的世俗觀念、人格品質(zhì)等起到了很好的宣傳作用，可以說是真正的寓教于樂。

▲明 商喜《關(guān)羽擒將圖》

/《三國志》中“水淹七軍，活捉龐德”的故事。

▲明 仇英《掲缽圖》局部

/宗教題材的教化繪畫，《寶積經(jīng)》中鬼子母的故事。

20世紀(jì)蔡元培先生提出“以美育代宗教”的藝術(shù)教育理念，其中包括國民美育、美術(shù)救國等主張，后者被嶺南畫派創(chuàng)始人高劍父貫徹于藝術(shù)創(chuàng)作中，在全國范圍引發(fā)了深遠的影響和重大意義。

今天我們提及美育，好似只是專業(yè)人士的分內(nèi)事，然而培養(yǎng)審美是一個天長日久的過程，藝術(shù)對人審美、道德和精神上的影響潛移默化而回響深刻。古有蕭照見李唐畫作而棄盜專藝，近期也有因為得見敦煌之美而報考考古的湖南女孩，藝術(shù)的教化作用微渺而悠遠，誰又能說它不能影響人、改變?nèi)四兀?/p>