讀石墩子的繪畫(huà)語(yǔ)言

近年來(lái)，石墩子抽象寫(xiě)意水墨鴨畫(huà)捷足于中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)新界面，那一幅幅空間主體抽象，行畫(huà)風(fēng)格草狂，藝術(shù)形象夸張，個(gè)性魅力彰顯的新派畫(huà)作，瞬間突破了傳統(tǒng)水墨畫(huà)藝術(shù)的范型和表現(xiàn)手法，撞擊了藝術(shù)家們對(duì)國(guó)畫(huà)藝術(shù)新風(fēng)格的認(rèn)同，拓展了國(guó)人藝術(shù)欣賞的全球化視野。今年四月份，其畫(huà)展“與鴨共舞”在澳大利亞墨爾本展出后，在澳洲華人藝術(shù)家圈內(nèi)引起了轟動(dòng)，澳籍美術(shù)評(píng)論家Frank Hope評(píng)論道：“石墩子的鴨舞不能解釋生命，但能表達(dá)生命”，在其繪畫(huà)作品里“更多的已經(jīng)融合了抽象主義成份”，其繪畫(huà)“用的是自己的語(yǔ)言”。是然，在石墩子以其獨(dú)特創(chuàng)新的繪畫(huà)語(yǔ)言，解構(gòu)和建構(gòu)中國(guó)水墨畫(huà)的形式、寓意、技法及其與內(nèi)涵相輔相成的哲學(xué)意義，立意背景，主體結(jié)構(gòu)，個(gè)性情感。

影子

樂(lè)在其中

石墩子的繪畫(huà)語(yǔ)言是一種以小博大的寫(xiě)意語(yǔ)言。其早年畢業(yè)于蘇州工藝美院，師從著名花鳥(niǎo)畫(huà)家張繼馨先生，又得益于中國(guó)美術(shù)教育家顏文樑大師的指點(diǎn)，且又身處吳門(mén)深受吳越文化及吳門(mén)畫(huà)派之影響，嫻熟吳門(mén)畫(huà)派的傳統(tǒng)技法，尤其是寫(xiě)意藝術(shù)。他強(qiáng)調(diào)取角以概全，以小博大，用筆不求工細(xì)而重于神態(tài)、神韻的表現(xiàn)和作者情趣的抒發(fā)，甚者略藝術(shù)形象的外在逼真性，而求內(nèi)在精神表現(xiàn)的藝術(shù)傾向，讓“象”具有形簡(jiǎn)意豐的表意功能。其鴨畫(huà)如此，其它花鳥(niǎo)畫(huà)也如此。如《密中蘊(yùn)含》，從藤蔓之洞隙見(jiàn)雙鴨之密蘊(yùn)；《成熟》，從聊聊之蓮蓬見(jiàn)群鴨之情會(huì)；《蔭圃聞聲》，以形示聲?shū)喯戎�等均為鴨�?huà)之寫(xiě)意；而《閑心》、《欲望》等則為花鳥(niǎo)之寫(xiě)意。這些水墨畫(huà)作是實(shí)景實(shí)物的取舍，但作以抽象，虛似，夸張，超越物象，形象，旨意深沉�？芍^抽象中寓寫(xiě)意，寫(xiě)意上用抽象。中外技法修煉交集，無(wú)牽強(qiáng)造作之隙。有評(píng)論稱其為“抽象寫(xiě)意藝術(shù)”，乃不為過(guò)也。

大集體

陪伴

石墩子的繪畫(huà)語(yǔ)言是一種主題隱喻的主體語(yǔ)言。畫(huà)之主體，類(lèi)似于戲中之主角，石墩子水墨鴨畫(huà)的最成功之處，在于其打破了唐宋以除朱耷外的水墨鴨畫(huà)重景輕鴨的布局，將鴨從隱形或邊緣的處境中“解放出來(lái)”，寄予獨(dú)立主題而置于主角地位，賦予其擬人的主體意識(shí)。主題性是石墩子水墨鴨畫(huà)的兩個(gè)最大特點(diǎn)。他所言的主題性，并不是一般的主題先行，而是在其抽象寫(xiě)意的虛似、夸張中所反映出來(lái)的人性主題和時(shí)代主題，一種用墨色和線條以及它們之間的關(guān)系來(lái)形成的主題。正如其所自述的那樣：墨色—是彩色的抽象，是生命的符號(hào)，是思想的載體，是心靈的秘境，是轉(zhuǎn)至的本真。他的鴨畫(huà)，雖筆墨寥寥，卻沉寓深刻。他把每一個(gè)基點(diǎn)，每一條墨線都看作是有生命的，有意識(shí)的，都是其主題構(gòu)成的元素。如其作《自由對(duì)話》《適度》《天高》《似蝶》等等，皆深藏寓意。所謂之主體性，則是將鴨從傳統(tǒng)墨作謀局中獨(dú)之自行，以主體標(biāo)榜。其主張鴨子與人等，性靈互通，其將畫(huà)面之鴨視為主體，主角，甚至獨(dú)占整幅畫(huà)面，畫(huà)外之意實(shí)為人的主體性之上升，畫(huà)鴨自在性，自由性之彰顯，實(shí)乃對(duì)人性的正視與張揚(yáng)。人的主體性是指人在實(shí)踐過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的能力，作用，地位，也即人的自主，能動(dòng)，自由，實(shí)踐活動(dòng)的地位和特性。當(dāng)今世界，主體、主體性是哲學(xué)研究的最核心的問(wèn)題之一。石墩子鴨畫(huà)的主體性，正是對(duì)于人的主體及主體性的自我肯定。

姿態(tài)

動(dòng)態(tài)

石墩子的繪畫(huà)語(yǔ)言是一種點(diǎn)線面融合的技法語(yǔ)言。石墩子水墨鴨畫(huà)與傳統(tǒng)鴨畫(huà)在技法上有根本的區(qū)別，以前畫(huà)鴨用筆用墨都采用墨韻塊來(lái)表現(xiàn)各種動(dòng)態(tài)和神態(tài)，而其用中國(guó)畫(huà)點(diǎn)線面的表現(xiàn)手法，以擬人的情感融于各種形態(tài)、神態(tài)、動(dòng)態(tài)、意識(shí)而得到表達(dá)，從而改變了以面表現(xiàn)的常態(tài)方式，從最具動(dòng)感的線條勾勒出鴨子的習(xí)性，且用墨用線簡(jiǎn)練暢達(dá)，充分展現(xiàn)出鴨子形神兼?zhèn)涞母杏X(jué)。在石墩子的鴨畫(huà)中線條是多變的，重疊的，粗細(xì)不勻的，其表現(xiàn)效果則是靈動(dòng)的，分層的，有主次的以及混沌的意韻，豐裕的場(chǎng)景。他的線條是不規(guī)則的，但卻是表現(xiàn)出抽象寫(xiě)意藝術(shù)的有效工具。他用同一種線條風(fēng)格表現(xiàn)和地物的渾然一體。他用不同的風(fēng)格線條，如《十全十美》的畫(huà)作，鴨的線條近乎工筆畫(huà)，但浮于眼的蓮蓬，線條卻是粗略而抽象的，以表現(xiàn)虛似表狀下的鴨的真實(shí)性。

旋風(fēng)

給力

石墩子的繪畫(huà)語(yǔ)言是一種點(diǎn)線面融合的技法語(yǔ)言。石墩子水墨鴨畫(huà)與傳統(tǒng)鴨畫(huà)在技法上有根本的區(qū)別，以前畫(huà)鴨用筆用墨都采用墨韻塊來(lái)表現(xiàn)各種動(dòng)態(tài)和神態(tài)，而其用中國(guó)畫(huà)點(diǎn)線面的表現(xiàn)手法，以擬人的情感融于各種形態(tài)、神態(tài)、動(dòng)態(tài)、意識(shí)而得到表達(dá)，從而改變了以面表現(xiàn)的常態(tài)方式，從最具動(dòng)感的線條勾勒出鴨子的習(xí)性，且用墨用線簡(jiǎn)練暢達(dá)，充分展現(xiàn)出鴨子形神兼?zhèn)涞母杏X(jué)。

迎春

得意

在石墩子的鴨畫(huà)中線條是多變的，重疊的，粗細(xì)不勻的，其表現(xiàn)效果則是靈動(dòng)的，分層的，有主次的以及混沌的意韻，豐裕的場(chǎng)景。他的線條是不規(guī)則的，但卻是表現(xiàn)出抽象寫(xiě)意藝術(shù)的有效工具。他用同一種線條風(fēng)格表現(xiàn)和地物的渾然一體。他用不同的風(fēng)格線條，如《十全十美》的畫(huà)作，鴨的線條近乎工筆畫(huà)，但浮于眼的蓮蓬，線條卻是粗略而抽象的，以表現(xiàn)虛似表狀下的鴨的真實(shí)性。

兩小無(wú)猜

隱身

他用筆最多的是線條的重疊與交錯(cuò)，如《弄潮兒》在無(wú)數(shù)的漩渦中，似乎有鴨，似乎又無(wú)鴨，以此表現(xiàn)弄潮的艱險(xiǎn)。這是一種內(nèi)線條組合的大自然的混然意境。在石墩子的作品里，“那些鴨可能沒(méi)有透視，沒(méi)有明暗，但這些都不重要，在畫(huà)面有生動(dòng)的線和豐富的點(diǎn)，這些元素構(gòu)成了音樂(lè)的節(jié)奏，這形象中可以看到舞蹈，是那些鴨子在舞蹈，盡管有的形象上甚至沒(méi)有眼睛，但不妨礙質(zhì)量”

秋思

踏雪

石墩子的繪畫(huà)語(yǔ)言是一種情趣盎然的個(gè)性語(yǔ)言。石墩子的水墨鴨充滿著個(gè)性色彩。其個(gè)性首先反映在所描繪的鴨的個(gè)性。他的畫(huà)是鴨形，啄磨的是鴨“心”，認(rèn)為“鴨與人同樣有個(gè)心理學(xué)問(wèn)題，畫(huà)鴨者首先要懂鴨”。為入鴨之心靈其“二十年觀鴨，十年讀鴨”，概括出鴨之“十”性：即憨厚，詼諧，親善，悠然，歡悅，靜趣，靈動(dòng)，怒懟，互為，群合。這十個(gè)性，其實(shí)也是人的個(gè)性的各個(gè)側(cè)面。在一定程度上說(shuō)，石墩子的鴨畫(huà)個(gè)性張揚(yáng)，是中國(guó)水墨畫(huà)作個(gè)性化的一個(gè)新起步。畫(huà)的個(gè)性化是人的個(gè)性化所使然和表現(xiàn)，是因?yàn)樗�具有個(gè)性化的思維方式是獨(dú)特的—一種獨(dú)立的主體思維邏輯；是因?yàn)樗�的表現(xiàn)方式是另類(lèi)的—一種中西方繪畫(huà)藝術(shù)融合的技法特征；是因?yàn)樗�的藝術(shù)追求是特定的—一種按生活經(jīng)歷和背景而作畫(huà)的宗旨。當(dāng)然，石墩子本身是一個(gè)很有個(gè)性色彩的人物。

天地之間

時(shí)光

王國(guó)勝經(jīng)歷了藝術(shù)家和企業(yè)家兩種身份，體驗(yàn)了兩種不同的生活境況—藝術(shù)生涯與商場(chǎng)角逐，接受兩種—雅文化與俗文化。所以，他比一般單一文化熏陶的藝術(shù)家能有更開(kāi)闊的視野，能有更充裕的內(nèi)涵。他的畫(huà)作里，既有藝人情懷的自然流露，又有大眾情趣的本色追求，但無(wú)論前者還是后者，其個(gè)性化的基調(diào)則是“快樂(lè)”，在他的生活譜系中，最活躍的、最少保守的、最能激發(fā)他創(chuàng)作熱情的勇氣是“快樂(lè)”的個(gè)性元素。他的畫(huà)作，總是從快樂(lè)來(lái)表現(xiàn)生命，用快樂(lè)追朔過(guò)往和喻示未來(lái)�！拔乙獙⒆罡哐诺闹袊�(guó)畫(huà)藝術(shù)，給予最廣大的人群以快樂(lè)”—石墩子如是說(shuō)”。（楊張喬 ）

王國(guó)勝，又名石墩子，1960年9月出生于蘇州，師從吳門(mén)畫(huà)派掌門(mén)人張繼馨先生，又師吳湖帆入室弟子徐紹青先生，早年畢業(yè)于蘇州工藝美院，曾受到顏文樑大師的指點(diǎn)。石墩子曾任服裝設(shè)計(jì)師、攝影師、高級(jí)工程師等，2009年始往返于中澳之間，交替吸收著中西方文化藝術(shù)的養(yǎng)份，并活躍于多樣化領(lǐng)域?yàn)樗囆g(shù)打開(kāi)不同的視角。現(xiàn)為澳大利亞州美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，澳大利亞中國(guó)書(shū)畫(huà)學(xué)會(huì)理事，澳大利亞吳文化藝術(shù)研究院院長(zhǎng)，蘇州美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，蘇州陶瓷藝術(shù)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，江蘇野菊花畫(huà)院創(chuàng)始人。