莫建成先生作品

所謂鑒賞，是指帶有一定評(píng)論的欣賞。對(duì)藝術(shù)品的鑒賞，因人而異，人們對(duì)藝術(shù)作品的感受、理解和評(píng)判都會(huì)有所不同，所以藝術(shù)品鑒賞帶有強(qiáng)烈的主觀因素，是根據(jù)各人的審美觀、繪畫修養(yǎng)、文學(xué)修養(yǎng)而產(chǎn)生的對(duì)作品不同的評(píng)判。所以，即使是同一幅作品，因?yàn)殍b賞角度的不同或是定位的不同，在鑒賞上也會(huì)有差異。賞與鑒是兩個(gè)概念，賞是對(duì)作品高下、優(yōu)劣、好壞的評(píng)定；鑒是鑒定作品的真?zhèn)�。鑒賞繪畫，似乎簡(jiǎn)單，卻也必須注意方法。古人有許多鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)和格法，雖然反映地是古代鑒賞家的審美理想，有一定的時(shí)代和審美特點(diǎn)，但對(duì)我們今天的鑒賞來(lái)說，有些還可以引作借鑒、參考。當(dāng)然，我們今天鑒賞作品，還有著新時(shí)代所提出的要求和準(zhǔn)則。

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（一）、傳統(tǒng)品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)

傳統(tǒng)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是在不斷地發(fā)展變化的，經(jīng)過幾千年的沉淀與積累，對(duì)中國(guó)畫的品鑒影響深遠(yuǎn)，至今仍為人們所借鑒。

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1、 形神

關(guān)于形神方面的論述很多，有的注重形；有的注重意的；還有注重“形神兼?zhèn)洹钡�，這方面的爭(zhēng)論從來(lái)沒有休止過。作為造型藝術(shù)的中國(guó)畫，必須依靠形象來(lái)反映生活，同事表現(xiàn)作者的主觀情思。因而現(xiàn)在的中國(guó)畫鑒賞以“形神兼?zhèn)洹睘樽�。具體的是形，抽象的是神，不能“賤形貴神”，舍形不能求意，只有“形具”才能“神生”。也不能只重形，那么畫人物好像畫的是泥塑木雕，畫花鳥就象畫的動(dòng)物標(biāo)本，虛有皮毛，全無(wú)生氣�！靶握咂湫误w也，神者其神采也”。形與神二者缺一不可。

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2、六法

六法是中國(guó)繪畫史上最先提出的比較科學(xué)而系統(tǒng)的繪畫創(chuàng)作與批評(píng)的準(zhǔn)則，它們始為品評(píng)人物畫的六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，其后逐漸應(yīng)用到山水、花鳥畫科。南齊謝赫的《古畫品錄》中提出的，“六法者何？一、氣韻生動(dòng)是也；二、骨法用筆是也；三、應(yīng)物象形是也；四、隨類賦彩是也；五、經(jīng)營(yíng)位置是也；六、傳移模寫是也�！敝x赫把氣韻生動(dòng)列為“六法”之首。北宋時(shí)期，劉道醇又針對(duì)六法的對(duì)品鑒標(biāo)準(zhǔn)，提出“六要六長(zhǎng)”，使品鑒標(biāo)準(zhǔn)更為具體化——“六要”即氣韻兼力；格制俱老；變異合理；彩繪有澤；來(lái)去自然；師學(xué)舍短“；“六長(zhǎng)”即粗鹵求筆；僻澀求才；細(xì)巧求力；狂怪求理；無(wú)墨求染；平畫求長(zhǎng)“�！傲�要六長(zhǎng)”的提出使中國(guó)畫的品鑒標(biāo)準(zhǔn)更加清晰和明確，同時(shí)也是六法的變相，所不同的是具體地指出了他們的優(yōu)點(diǎn)，避免了理解上的偏頗。清代鄭績(jī)《夢(mèng)幻居畫學(xué)簡(jiǎn)明·論意》標(biāo)示：“然筆意亦無(wú)他焉，在品格取韻而已。”他們?cè)诶L畫作品的風(fēng)格上，以其有無(wú)氣韻作為品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。謝赫的六法論，為歷代作畫者、評(píng)論家所推崇，一千多年來(lái)，論者眾多，對(duì)中國(guó)畫論及中國(guó)畫的創(chuàng)作發(fā)展及其品鑒，具有極大影響。

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3、定格

在繪畫的定格方面，南齊謝赫的《古畫品錄》是第一部繪畫批評(píng)專著，他以“六法”準(zhǔn)則，將三國(guó)至梁的二十七位作畫者的藝術(shù)，分為六品。

至唐代，不僅品數(shù)變異，而且迭加品名。朱景玄第一次提出“神、妙、能、逸”四格，把“神、妙、能”列為一、二、三品，把逸品置于后。張彥遠(yuǎn)提出“五等”，他在談“畫體”時(shí)，立下了自然、神、妙、精、謹(jǐn)細(xì)五等，他認(rèn)為應(yīng)把自然畫列為第一等，把謹(jǐn)細(xì)畫列為末等。他認(rèn)為自然是自然而然的表現(xiàn)，沒有人工氣息，沒有斧鑿痕。謹(jǐn)細(xì)畫把什么都畫出來(lái)了，是畫的下品�！八母裎宓取�，是唐代人新立的評(píng)畫標(biāo)準(zhǔn)。

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宋代黃休復(fù)在《益州名畫錄》中，將四格的順序重新作了排列，把唐代居于四格之末的逸格提到首位。即“逸、神、妙、能”。而宋徽宗趙佶主持宮廷畫院時(shí)，把黃休復(fù)排列的順序否定了，他認(rèn)為應(yīng)是“神、逸、妙、能”，趙佶變動(dòng)四格次序，反映了他的“專尚法度”的評(píng)畫要求�！白疽�(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪，筆簡(jiǎn)形具”的逸格，正好與趙佶提倡的“法度”相對(duì)立，同他樹立的黃筌派的“妙在賦色，用筆精細(xì)”的畫風(fēng)相違扭，于是把逸格從首位上降下來(lái)。

自文人畫家占據(jù)畫壇之后，繪畫的品評(píng)以“逸”為先，以下筆若不經(jīng)意，平淡天真而意味無(wú)窮的作品為“逸品”，它重在作畫者主觀情思的抒發(fā)，具有強(qiáng)烈的個(gè)性色彩和獨(dú)特風(fēng)格，故往往更側(cè)重于高雅胸襟的含蓄而又自然流露。清代惲壽平《南田畫跋》云：“純是天真，非擬議可到，乃為逸品�！逼浜笃疯b標(biāo)準(zhǔn)以既傳客觀之神，又抒主觀之情為第一要求。

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（二）、現(xiàn)代審美意識(shí)的介入

對(duì)中國(guó)畫的品鑒，現(xiàn)代人的品鑒標(biāo)準(zhǔn)介入了現(xiàn)代的審美意識(shí)。傳統(tǒng)中國(guó)畫中以“逸”為先，強(qiáng)調(diào)的是抒寫胸中逸氣，對(duì)作畫者的人品、修養(yǎng)上提出了高要求，畫面追求的是荒寒、蕭條、澹泊、淡逸、空靈、蒼潤(rùn)、幽邃等境界，當(dāng)社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)，采取的方式是“避世”，歸隱山林，表現(xiàn)的是失意文人的情懷�，F(xiàn)代社會(huì)是多元的社會(huì)，“避世”的生活方式已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，作畫者必須面對(duì)并適應(yīng)紛繁復(fù)雜的大千世界，生活是實(shí)實(shí)在在的，不能回避。在審美理念上，多多少少融入了一些西方的理念，比如造型的體積感、質(zhì)感；虛實(shí)空間；色彩的運(yùn)用；光影；透視等等，無(wú)形之中都帶入了中國(guó)畫鑒賞中。因而，不能完全以傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)品鑒中國(guó)畫，應(yīng)具有多方面的現(xiàn)代的審美意識(shí)及其心胸，才能很好地把握中國(guó)畫品鑒的尺度。

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（三）、審美觀不同，對(duì)作品的品鑒亦不同

各人的審美觀不同，對(duì)待不同的繪畫，有不同的品鑒標(biāo)準(zhǔn)。五代時(shí)期的花鳥作畫者黃筌與徐熙，他們的繪畫都具有很高的造詣，后人評(píng)價(jià)把黃筌、徐熙擺在同等位置，有“黃家富貴，徐家野逸”之說。但不同時(shí)期對(duì)他們的作品的評(píng)價(jià)態(tài)度是不一樣的。黃筌描繪的宮廷的珍禽瑞鳥、名花奇石，富貴濃艷的繪畫格調(diào)完全符合統(tǒng)治者的審美意趣以及欣賞口味，因而其畫風(fēng)迅速引導(dǎo)了北宋花鳥畫的發(fā)展，也成為了這個(gè)時(shí)期品評(píng)花鳥畫的標(biāo)準(zhǔn)。而徐熙描繪的是大自然中的禽鳥、花竹、草蟲、蔬果，他追求的是生動(dòng)活潑的筆墨趣味和樸實(shí)淡雅的繪畫格調(diào)，他的風(fēng)格在宋初被認(rèn)為不能登大雅之堂，而自蘇軾等文人作畫者占據(jù)畫壇之后，追求筆墨意趣的徐氏風(fēng)格被文人作畫者所看重，并迅速發(fā)展。黃筌、徐熙代表的是兩種不同的繪畫風(fēng)格，不同的審美觀，對(duì)待他們的作品有不同的評(píng)判，黃筌代表的是宋代院體畫，代表的是皇室的審美觀，徐熙代表的是在野文人的審美趣味，后被在朝文人作畫者所看重。以宋徽宗趙佶為代表的院體畫以“神”為先，崇尚“法度”，在形的要求上精確到“孔雀上臺(tái)階是先邁左腳還是先邁右腳�！倍�文人作畫者是以“逸”為先，不拘成法，寄情于筆墨之中。因而，品鑒作品不能憑個(gè)人的審美及其喜好，就定其優(yōu)劣，要放在作品的時(shí)代背景下，多方位地，客觀而公正地評(píng)判，時(shí)間會(huì)檢驗(yàn)一切的。

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（四）、品評(píng)的角度不同，作品的品鑒存在差異

南齊的謝赫在《古畫品錄》中用六法作為評(píng)論繪畫作品的標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為陸探微“窮理盡性，事絕言象。包前孕后，古今獨(dú)立�！睂㈥懱轿⒌漠嫎�(biāo)為上品。認(rèn)為顧愷之的畫“體格精微，筆無(wú)妄下，但跡不迨意，聲過其實(shí)�！绷袨橄缕贰６�南齊的姚最在《續(xù)畫品錄》中對(duì)于謝赫把顧愷之這樣的作畫者列在下品，認(rèn)為是不恰當(dāng)?shù)摹Ｋ�說：“至如長(zhǎng)康（顧愷之）之美，擅高往策，矯然獨(dú)步，終始無(wú)雙。有若神明，非庸識(shí)之所能效；如負(fù)日月，豈末學(xué)之所能窺？”唐代的李嗣真也不同意謝赫對(duì)顧愷之的評(píng)價(jià)，說“謝評(píng)甚不當(dāng)也”。他認(rèn)為，顧愷之“天才杰出，獨(dú)立無(wú)偶，……列于下品，尤所未安，今顧、陸請(qǐng)同居上品”。這幾位作畫者對(duì)顧愷之的評(píng)價(jià)都是恰當(dāng)?shù)�，只是他們品評(píng)的角度不同，給顧愷之的繪畫下了不同的斷語(yǔ)�！敖馃o(wú)足赤，人無(wú)完人”，沒有一個(gè)全能的大師，也沒有一個(gè)在各個(gè)方面都無(wú)可挑剔的畫家，也許他在這個(gè)方面是絕頂?shù)�，也許在另外一方面存在不足。因而，在評(píng)價(jià)一位畫家的時(shí)候，不能因?yàn)槟骋粋�(gè)地方不足而否定了他的全部，要從不同的角度進(jìn)行品評(píng)，才能正確而全面的認(rèn)識(shí)一位畫家及其他的藝術(shù)。

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（五）、繪畫修養(yǎng)、學(xué)識(shí)不同，對(duì)作品的品鑒亦存在差異

對(duì)中國(guó)畫的鑒賞，沒有繪畫方面的修養(yǎng)、學(xué)識(shí)，看到的只是作品的表象，比如畫的是什么東西呀，畫得象不象呀等等，對(duì)作品沒有深入的理解和感受，有句俗話“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道”。往往我們?cè)诿佬g(shù)館里看畫的時(shí)候，有的人一帶而過，速度很快；有的人凝神踞足，時(shí)而眉頭緊鎖，時(shí)而退后，時(shí)而湊到畫前，甚至還有人拿著放大鏡細(xì)看局部。從不同的人看畫的神態(tài)，我們可看出，哪些人懂畫，哪些人不懂畫。有些人對(duì)畫的風(fēng)格、作者的師承、用筆用墨、表現(xiàn)的畫面意境等方面，娓娓道來(lái)。有些人看畫茫然，不知所措，畫看完以后，不知看了什么東西，沒有一點(diǎn)感覺，只是覺得好看。觀畫的方法，元代的湯垕在《畫鑒·畫論》中道出了其中之奧妙：“觀畫之法，先觀氣韻，次觀筆意、骨法、位置、傅染，然后形似，此六法也。若看山水，梅蘭、枯木、奇石、墨花、墨禽等游戲翰墨，高人勝士寄興寫意者，慎不可以形似求之。先觀天真，次觀筆意，相對(duì)忘筆墨之跡，方為得趣。”如果對(duì)繪畫沒有一定的了解，其氣韻、筆意、骨法、位置、傅染、形似都看不出來(lái)，“得趣”也無(wú)從談起。因而，要鑒賞中國(guó)畫需要提高自己的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。修養(yǎng)、學(xué)識(shí)越深，看到的東西越多，學(xué)到的東西也會(huì)越多。（318編輯部）