葉彩霞　吳小元

第1565期

吳組緗，涇縣茂林人，當(dāng)代著名的作家和學(xué)者。

吳組緗20世紀(jì)的30年代至50年代初期，致力于文學(xué)創(chuàng)作，他的文學(xué)作品大都取材于家鄉(xiāng)茂林一帶的鄉(xiāng)村生活。1952年，全國(guó)院系調(diào)整，吳組緗由清華大學(xué)中文系轉(zhuǎn)到北京大學(xué)中文系任教，從事宋元明清文學(xué)史和古代小說方面的教學(xué)和研究工作。1980年7月為中國(guó)第一任紅學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

俞平伯在上世紀(jì)20年代就開始研究《紅樓夢(mèng)》，追隨胡適成為紅學(xué)的考證派。1954年10月，中國(guó)作協(xié)古典文學(xué)部召開會(huì)議，對(duì)俞平伯《紅樓夢(mèng)》研究中的觀點(diǎn)展開批判。吳組緗也參加了這次會(huì)議，并作了發(fā)言。

吳組緗認(rèn)為俞研究紅學(xué)目的和方向不明確，只是以有無“趣味”“風(fēng)趣”作為評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)。研究作品中的每一句話、一句詩(shī)，一個(gè)回目，甚至一個(gè)字，鉆牛角尖，完全是主觀唯心論的觀點(diǎn)，離馬克思列寧主義理論越來越遠(yuǎn)。

會(huì)后，朱德指示：“你們認(rèn)為俞平伯的《紅樓夢(mèng)研究》不好，那你們?cè)趺纯�？”就讓北大開一門《紅樓夢(mèng)》研究的課。結(jié)果，這任務(wù)就落到組緗的肩上。50年代，組緗在北大開了專門的《紅樓夢(mèng)》研究課程，吳組緗成為專題課的教授。當(dāng)時(shí)北大中文系為貫徹“百家爭(zhēng)鳴”的方針，活躍學(xué)術(shù)空氣，由組緗和當(dāng)時(shí)北大文學(xué)研究所的負(fù)責(zé)人何其芳，分別為同學(xué)開設(shè)《紅樓夢(mèng)》專題課，此事曾轟動(dòng)了校內(nèi)外。

吳組緗先生在分析《紅樓夢(mèng)》時(shí)，因?yàn)樽约河行≌f家的實(shí)踐體驗(yàn)，所以他對(duì)神話、“幻境”與“判詞”一筆帶過，而對(duì)人物的性格分析，則在其社會(huì)性和人生經(jīng)驗(yàn)上下功夫。

首先，吳組緗認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的主題是通過寫寶黛二人的愛情悲劇，控訴封建主義罪惡制度。

在分析寶黛二人的性格時(shí)，吳組緗認(rèn)為，紅樓中黛玉進(jìn)京投親，孤苦一人，因聰明早慧，很早就感覺到外部環(huán)境的封建政治勢(shì)力的骯臟、污穢和威脅，形成黛玉性格的是她與環(huán)境的嚴(yán)重矛盾。她的脾氣大，脾氣壞，就是與當(dāng)時(shí)環(huán)境相矛盾的結(jié)果。寶玉與黛玉從小一處長(zhǎng)大，彼此情投意合，建立純潔真摯的愛情。但二人又有局限性，熱烈地進(jìn)行了自由戀愛，迫切地要求婚姻自主，但仍舊等待家長(zhǎng)給他們訂婚。有階級(jí)的局限性，自己束縛自己，這是寶黛愛情悲劇的思想原因。而寶釵和寶玉之間的關(guān)系是一步步發(fā)展的。雖然寶釵不能得到寶玉的真心，但是取得賈府上下一干人等的喜歡。寶釵會(huì)經(jīng)營(yíng)，能夠支撐賈府的百年基業(yè)，所以最終成為“寶二奶奶”。這是寶黛釵三人的思相感情線。

另一方面造成寶黛悲劇的是社會(huì)制度的原因。寶玉是反封建主義的英雄和主將，具有個(gè)性自由、要求生活幸福的初步民主主義思想。但處于這樣的一個(gè)男性中心、家長(zhǎng)統(tǒng)治而日益走向最后崩潰的封建主義社會(huì)制度之下，同處在這個(gè)黑暗腐敗的封建貴族階級(jí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，受到封建主義的高壓和迫害。寶黛的關(guān)系代表的是一代人——受封建勢(shì)力壓迫的青年男女，尤其是女孩子們——幸福問題，他們代表了一條路線：要求自由戀愛，自由選擇自己的婚姻對(duì)象，以取得自己未來的幸福，掌握自己的命運(yùn)。這是一條反映了初步民主主義思想的路線。

薛寶釵要的是寶二奶奶的寶座，走的是封建主義道路。她雖然年輕，因?yàn)槭巧�長(zhǎng)在皇商家庭，所受的教育是講實(shí)利的，她沒有什么別的理想。而寶玉的擇偶對(duì)象最終選擇寶釵，因?yàn)榉饨�家長(zhǎng)們要通過寶玉的婚姻，尋找一位能維持賈府百年基業(yè)的繼承人。寶釵常勸寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)之道，是封建制度的維持者和繼承者，所以是最佳人選�！都t樓》一書反映了衰朽不堪、趨向最后崩潰的封建主義制度和處于萌芽狀態(tài)的初步民主主義的思想矛盾斗爭(zhēng)。

不僅是主要人物之間的沖突和矛盾，《紅樓》中的其他人物的矛盾都是屬于對(duì)立階級(jí)的斗爭(zhēng)。吳組緗認(rèn)為，書中的十二釵，各以不同的具體條件、不同的思想品質(zhì)、在矛盾斗爭(zhēng)中居于不同的和對(duì)立的地位。她們有的積極地參與統(tǒng)治，體現(xiàn)了封建主義的種種罪惡，顯示出非常丑陋的面目，如鳳姐；有的憑借壓迫勢(shì)力，依附封建主義秩序，施展卑鄙可恥的手段，獲得一時(shí)的稱心如意，如寶釵和襲人。而站在矛盾斗爭(zhēng)的另一邊，表明了進(jìn)步的反抗思想和優(yōu)美品格，為封建主義所不容，因而郁結(jié)痛憤致死的，則為黛玉和晴雯。

《紅樓》一書對(duì)封建主義秩序傷天害理、泯滅人性以及種種丑惡庸俗的生活現(xiàn)象，給予嚴(yán)肅的暴露和鞭撻，對(duì)于為封建主義秩序所不容而其衰朽力量又不能控制的純潔真摯的人與人的關(guān)系和高尚美好的內(nèi)心精神，則給以熱情洋溢的歌頌和宣揚(yáng)。作者對(duì)兩相對(duì)立的事物，總是進(jìn)行強(qiáng)烈鮮明的對(duì)比：把丑惡的方面加以漫畫化，使讀者深惡痛絕，予以唾棄，如對(duì)賈政、賈赦、鳳姐的惡劣思想作風(fēng)和對(duì)賈璉賈珍等兩性生活的描寫。同時(shí)把美好的方面則加以理想化，使之光彩奪目，給讀者以強(qiáng)烈的吸引力，如對(duì)青年女子們的才情、慧質(zhì)、豐富多彩的生活形態(tài)以及寶玉純潔深摯的兩性關(guān)系的描寫。

1956年，北大中文系開設(shè)《紅樓夢(mèng)》專題課時(shí)，曾聘請(qǐng)了校文研所所長(zhǎng)、詩(shī)人何其芳作《紅樓夢(mèng)》學(xué)術(shù)報(bào)告。何認(rèn)為，寶釵是一腦袋的封建思想，是一個(gè)典型的淑女。但吳認(rèn)為她是一個(gè)實(shí)利主義者，什么事情對(duì)自己有利就干什么，多少有點(diǎn)市儈氣�？慈艘�看實(shí)質(zhì)，不能看表面。

比喻薛家進(jìn)京投親。王家是回娘家，而姨家是外親，但是薛家一行偏要住到外親的賈家。作為商人的薛家就存在要攀附賈家、尋找依靠的心理。在興建大觀園，買來蘇州小紅子時(shí)，薛家讓出了占住的梨香院，但并沒有搬走，只是“另于東北上一所幽靜房舍居住”。

薛家為從長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，希望能以“金玉良緣”來和賈家結(jié)親，所以故意放風(fēng)說寶釵的金鎖：“是個(gè)和尚給的，等日后有玉方可結(jié)為婚姻。”同時(shí)金鎖上的八個(gè)字剛好和寶玉的相配，大造輿論。而寶釵也是整天把沉甸甸、冷冰冰的金項(xiàng)圈戴在脖子上。元春的端午節(jié)禮，紅麝串只有寶釵和寶玉兩個(gè)人才有。因而其中的微意不言而喻。平常從不施花粉兒、從來不愛打扮的寶釵，熱天竟然把麝串戴起來到處顯示。

滴翟亭撲蝶一節(jié)，作為封建淑女寶釵，本不該偷聽別人的密談，這不符合淑女的身份。寶釵不僅偷聽，見馬上要暴露，又轉(zhuǎn)嫁給黛玉，用了“金蟬脫殼”之計(jì)，裝模作樣地說：“顰兒，我看你往哪藏？”還故意跑進(jìn)亭子里，東找西打，一面說一面走，自己心里又覺得好笑。

紅樓中主要筆墨賈、林、薛三人，其余的眾多人物也是圍繞主要人物展開的。在吳組緗《談〈紅樓夢(mèng)〉里幾個(gè)陪襯人物的安排》中舉例說：甄士隱和賈雨村在開頭是籠罩全書的主題思想，為準(zhǔn)備開展悲劇故事而安排的兩個(gè)人物。作者在“派”賈雨村先后“送林、薛兩個(gè)人進(jìn)府和寶玉會(huì)合的的過程中，就手分別介紹了賈、林、薛三家的家世和境況。這對(duì)于介紹中心人物、開展悲劇故事是不可少的。甄士隱，聯(lián)系著神話世界跟癩僧跛道的關(guān)系，二人有映照賈寶玉的性格、暗示寶玉未來出路和下場(chǎng)的意義。另外，甄士隱和賈雨村相配還有作為結(jié)束全書的線索的作用。甄和賈之間另有一種關(guān)系，即后來因封肅、嬌杏、英蓮和葫蘆僧等而產(chǎn)生的許多間接關(guān)系。甄士隱父女、葫蘆僧和賈雨村的關(guān)系，賈雨村和賈、林、薛各豪門的關(guān)系，本身又自成一個(gè)廣闊的社會(huì)關(guān)系：這對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)和政治吏治做了高度的集中概括，揭露與批判驚人得深刻 ，和書里的核心內(nèi)容都是息息相通、處處相關(guān)的。這種安排，表現(xiàn)了作者對(duì)社會(huì)生活豐富的經(jīng)驗(yàn)閱歷，寄托了作者自己深厚的感慨和憤懣。

對(duì)于《紅樓夢(mèng)》后四十回的看法和作者問題，吳組緗先生基本上有兩大意見。第一，很有可能是曹雪芹自己寫的。至于前后有修改痕跡，很可能是隨著人生閱歷的加深以及“批閱十載，增刪五次”造成的：可能只有原作者曹雪芹本人有此種敏感；無論續(xù)書作者是誰，連同脂硯等批者在內(nèi)，都不像能夠有此水平。吳組緗說：設(shè)想，曹雪芹以他的歷史條件和生平經(jīng)歷，寫作這樣一部博大精深的作品，隨著創(chuàng)作實(shí)踐的進(jìn)展，對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)自必不斷有所提高。寫到后面，必得回頭改寫前面，還需重新修改后面。

后四十回即使真的是他人所續(xù)，曹雪芹也應(yīng)該感謝他。因?yàn)槔m(xù)書作者“在核心部分保持了悲劇結(jié)局；有不少的段落寫得頗為動(dòng)人”，而且兢兢業(yè)業(yè)，亦步亦趨，認(rèn)真臨摹，“致使一般讀者，以至電子計(jì)算機(jī)，發(fā)現(xiàn)不出它的借手痕跡”。

1956年，組緗發(fā)表了在學(xué)術(shù)界影響很大的紅學(xué)力作《論賈寶玉典型形象》和《談〈紅樓夢(mèng)〉里幾個(gè)陪襯人物的安排》。其后，紅學(xué)研究有了很大的發(fā)展，產(chǎn)生了許多新的論著。但像組緗這樣立足于對(duì)小說藝術(shù)描寫具體、細(xì)致、深入的分析，表現(xiàn)了驚人的藝術(shù)眼光和審美判斷力的、內(nèi)容厚重的紅學(xué)論文，至今仍不多見。

吳組緗對(duì)《紅樓夢(mèng)》的賞析，有自己獨(dú)特的見解，特別是對(duì)劇中人物的分析帶有指導(dǎo)性的意義。但是因?yàn)樘幱谔厥獾臅r(shí)期，吳組緗的紅學(xué)觀點(diǎn)難免帶有時(shí)代色彩，強(qiáng)調(diào)階級(jí)性、政治性。后來的紅學(xué)研究者在此基礎(chǔ)上，不斷拓展紅學(xué)的研究領(lǐng)域和范圍角度，在政治學(xué)而外，主要是從人類學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)這樣一些角度切入，讓紅學(xué)研究不斷走向深入。

（作者葉彩霞、吳小元系宣城市歷史文化研究會(huì)理事）